“野子”之殤

◎徐醒

“野子”之殤

◎徐醒

人生是一場不斷尋求精神自足的流浪之旅。

人，為了滿足欲念，填補空洞的靈魂，心甘情愿把七尺血肉之軀放逐在精神的荒原之上，任由天命鞭撻，飽受人事戲弄，卻又樂此不疲。

欲望無盡，莽原無邊。人，骨子里高貴又卑賤，偉似古椿，亦微如草芥。

“在路上”是個體生命存在方式的普遍性展現。活法千萬種，根本動機似乎無法排除精神自足的追求。安土重遷帶來的所有心安，在這千百年來的社會動蕩、朝代更替中日漸消弭。時代飛速發展，客觀誘惑繽紛，人心日益膨脹，騷動不已。滿足，安享現在；不滿，即上征程。

人心不“安”，故鄉終“故”。

“前方是家還是無盡的曠野？”曹文軒曾經在《前方》中置此一問。是家也不是“家”，廣義上“家”的概念喻指精神歸宿。安足之地即是“家”，啟程之后“路”為“家”，心無定所，曠野也無盡頭。

人之立世，心法為軸。

束發之際，不管是隨父遠征“北上廣”，還是離家遠行奮戰學途，其悲壯程度不亞于古人參軍征戰沙場。無論是迫于無奈還是出于自愿，踏出家門的這一步源于內心難以撫平的波瀾，或攀比之下內心的惶恐，或柴米不裕時內心的焦灼，抑或是家門不興、重振無期的喟然長嘆。

在路上，為追為求，為逃為逸，多是基于某種特定的心靈需求。終于，心房因自足而通達，又因不安而促狹。

人，也許都有一勞永逸之愿，然而時世不定，人心有應，“逸”字無界。

五柳先生，徹悟明達，其精神境界庸人難臻。真隱士永久地獲得了一種精神自足，無欲無求，恬淡安適；偽隱士求得一時之足，名“隱”實“逃”，待時而起，肆機而動。南山之菊，人人可種，然而陶潛唯此一位，不可復制，只可效仿一二，稍有偏差，便得邯鄲學步之患。

人，都想成為精神貴族，卻總是淪落成荒野流浪狗。

流浪，是沒有固定方向的！人類覓食無主，趟過一條又一條或深或淺的河。縱使收獲豐碩，披金戴銀，雖解溫飽，卻仍如行尸走肉。河岸非彼岸，物豐而神空，人類悲劇性的實質恰恰在于：人，百般折騰，終被欲念所奴役！

人在精神的荒原上恰似戴著項圈的流浪狗，瘋狂地繞著“精神自足”的旗幟打轉，爭搶一塊腐臭的膝蓋骨。原始獸性的爆發性奔馳，歇斯底里，永不知倦。

人，潛意識里有些許奴性，攙雜點狗性的依賴，潛隱獸性，偶會咬人。

眾生錯集的萬古荒原上，時有瘋狗一群。毋庸置疑，人類瘋狂向前的征程拓展了人類精神之原的疆界。

人，欲壑如此深重，生命卻這般堅韌，代代相勉，誓移乾坤。

于此觀照，諸如和靖先生等隱逸之士，在這精神荒原上為自己的方寸心臺圈出三尺綠蔭，植梅養鶴，自得其樂，何嘗不是一種自欺欺人，何嘗不是一種自私自足式的微觀生存法則的體現。

蘇運瑩的《野子》唱道：“任風吹， 任它亂，毀不滅是我盡頭的展望。”

彼岸無岸，前方無方。看，那人在這荒野上盡情撒野，引頸悲吟！

（責任編輯 葛星星）