漢族政權(quán)，還是內(nèi)亞帝國(guó)？

“新清史”的爭(zhēng)論在學(xué)界和思想界一直是個(gè)經(jīng)久不衰的話題。近年來(lái)，得益于新媒體的發(fā)展，圍繞滿清政權(quán)性質(zhì)的討論更是在不同媒體平臺(tái)上擴(kuò)散，形成廣泛的社會(huì)影響，這背后的深層原因?qū)崉t是中國(guó)史觀的危機(jī)，如何書寫歷史、認(rèn)識(shí)歷史成為一個(gè)緊迫的時(shí)代命題。在新清史的論述中，明清兩代的歷史呈現(xiàn)出某種程度的差異性和斷裂性，前者是一個(gè)典型的漢族政權(quán)；后者則是一個(gè)內(nèi)亞帝國(guó)。近期，史學(xué)家鐘焓撰文指出了上述論斷的誤導(dǎo)性，為我們重新理解“晚期中華帝國(guó)”的歷史演進(jìn)勾勒出了一條重要線索：第一，明清兩代的君主都具有某種“共主”的特征，清帝國(guó)君主是內(nèi)地漢人所尊奉的信仰儒家之道的中國(guó)天子，也是滿蒙聯(lián)盟推崇的可汗，還是藏傳佛教信眾視為文殊菩薩的化身和推動(dòng)政教二道并行的轉(zhuǎn)輪王，甚至是能夠得到穆斯林階層擁護(hù)的伊斯蘭教庇護(hù)者。這些特征同樣可見于明代君主的身上；第二，明清兩代都存在以漢文和非漢文彼此對(duì)照的多語(yǔ)種文獻(xiàn)的“合璧”現(xiàn)象；第三，明代的“以教促政”也與清帝國(guó)靈活而富有彈性的宗教政策具有相似性。作者認(rèn)為，明帝國(guó)“內(nèi)亞性”的出現(xiàn)和延續(xù)，與該王朝對(duì)蒙元時(shí)代留下的龐大政治遺產(chǎn)的有效繼承和變通處理分不開。換言之，我們不能僅以“內(nèi)亞性”來(lái)概括清帝國(guó)在中國(guó)史上的獨(dú)特位置，內(nèi)亞與中國(guó)文化的相互滲透早在清帝國(guó)建立之前就已具備深厚的歷史背景。

鐘焓：《簡(jiǎn)析明帝國(guó)的內(nèi)亞性：以與清朝的類比為中心》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2016年第5期。