論中國古代禮與法的發展

樊紅蕾

摘要：禮起源于原始社會的風俗習慣，古禮的內容主要規范人們的行為準則，禮具有文治和教化的功能。禮的三綱五常原則指導著法律的制定，循禮守法是儒家思想的基本要求，漢朝時引禮入法，自此使禮與法緊密的融合在一起，法的制定通常能夠體現禮的基本原則。

關鍵詞：禮；儒家思想；十惡；七去

中圖分類號：D929文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）02-0200-02

一、禮的起源及其功能

禮起源于祭祀，古文獻中多有記載，剛開始時禮是一種祭神祈福的宗教儀式，表達了人們敬畏天地鬼神以及祈求神靈保護的心情[1]。這些祭祀活動隨著歷史的發展不斷地完善，進而產生了相應的禮的規章制度。隨著自然與社會的不斷發展，人們對禮的認識也在不斷深入，起初禮主要是為了祭祀天地或鬼神，但隨著社會的發展這顯然已經不能滿足人們的精神需求，之后，禮就慢慢滲透到社會生活的各個行業、領域，禮的內容和形式也得到不斷的加深和擴大。

禮最早產生在原始社會，在這一時期，禮是最為簡單和純粹的，并且不具有明顯的身份階級性。這一時期禮大致包括如下內容：關于婚嫁的禮儀制度；為祭祀天地、祖先而制定的祭奠儀式；區別身份尊貴與貧賤等級的禮制；人們在平常交往中的禮儀規范等。夏商周時期是禮的正式形成時期，在這個階段第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度，這一時期出現了多部禮儀學專著，如《周禮》、《儀禮》與《禮記》等。春秋戰國時期，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教進行了分析和研究，學術界出現了百家爭鳴的局面。從秦漢到清末大約2000多年的封建王朝社會中，各個朝代的禮儀文化內容雖然在政治、經濟、文化等方面不盡相同，但它們都有一個相同點那就是都是為封建統治階級服務的，這一時期的禮儀制度強調的是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊神抑人、尊父抑子。禮儀作為維護封建社會等級秩序的工具，在漫長的封建社會發展過程中逐漸阻礙了人類個性的自由發展，束縛了人們的思想。縱觀近幾千年里，禮的產生與發展，我們可以發現最初禮的產生是為了維護自然的“人倫秩序”的需要，在封建社會里禮的內容不斷的發生變化，但卻都是為統治階級——皇權服務的，而且使得人們有了身份等級區分，也使各等級之間在矛盾中相互妥協、共同生存，社會得以有序發展。

二、現代禮的發展

辛亥革命發生之后，人們意識到中國傳統的禮儀制度已經不適應社會的需要，禮儀制度受到人們的抨擊。之后的五四運動又對腐朽落后的封建禮教提出了批評，這完全是時代發展的要求。五四運動之后，中國人民認識到了國際上其他國家的禮儀，大多數人開始接受并學習它們，新的禮儀標準自此在中國得到廣泛地傳播。1949年新中國成立以后，我國逐漸確立的新型社會關系和人際關系主要是平等對待各個國家、與其他國家友好相處、相互幫助、團結友愛。隨著改革開放步伐的到來，中國與世界其他各國的交往日益密切，這使得人們了解了西方的禮儀制度，我們學習西方先進的禮儀、禮節并將其融入我國傳統的禮儀制度之中，促使我國禮儀制度的發展與進步，形成了社會主義禮儀的基本框架。現代社會我國的禮儀從內容和形式都在不斷發展與改變，禮儀的發展已經進入了一個全盛的時期，越來越多的人們為了提供自己的修養與素質，已經意識到學習禮儀的重要性，學習禮儀人也越來越多。今后隨著社會的進一步發展、科學技術的進步、國與國之間交流的頻繁，我國的禮儀制度必將會得到進一步的發展與完善。

但在某些方面來看，我們的禮文化觀念與現代文明社會的要求是有一定距離的。因循守舊、不思變革的保守心理，講人情、拉關系、任人唯親的不正之風，都在我們的禮文化中有著充分的體現，這種情形是無法適應改革開放社會發展的需要的。我們必須正視自己的不足，不斷改進，才能使自己的禮文化快速、更好地發展。“尺有所短，寸有所長”，中西方的禮文化各有其優缺點，我們應該在認識自己文化的基礎上吸取他國優秀的文化，這樣才能使自己的禮文化發展的更好。

三、對儒家思想中禮的評析

我們不可否認中國古代的禮教在剛開始時推動了文化制度的發展，但是在宋代以后其明顯的束縛了人們的思想，對人性的桎梏不可低估。禮法文化以人倫次序為基礎，主張以圣人救國，禮法思想約束人們的言行，要求人們由內而外的自省。現代法治以自由平等為基礎，強調民主法治，它調整的是人的外在行為，如果行為觸犯法律，則要受到其處罰。從這些方面來看，似乎儒家的禮與現代法治沒有融合之處，相差甚大。那么提出“禮”是否是毫無意義的？答案自然是否定的。中國古代的禮是一種道德規范體系，強調父慈子孝、尊長愛幼，要求建立以倫理為中心，以等級為基礎的一種意識形態[2]。古代法律所透露出來的人情關懷，中國自古以來要尊敬長輩、愛護幼小、與鄰里和睦相處都受到了禮儀的影響，中國古代的禮就與法有著密切的關系。中國古代的“親親相隱”受到了禮的重大影響，極大體現了對人文主義的關懷，是禮在法中的體現。中國傳統的道德強調仁、義、禮、智、信，儒家思想也一樣重視人的內在思想覺悟，提出以人為本位，對人友善、和睦親鄰、誠實講信用等，這些都值得我們學習的借鑒，對建設社會主義核心價值觀也有一定的作用。儒家思想中的基本價值觀是值得我們不斷研究和學習的，它沉淀在中國五千年的歷史文化中，早已成為了我們應當遵守的道德規范。當道德與法律發生沖突的時候，是應該舍棄道德，只追求法律，還是應該舍棄法律，只遵守道德，這是一個非常重要且復雜的問題。例如，寒風凜冽的冬天，一個醉酒者倒在了路邊，你明知道如果他在路邊睡一個晚上一定會凍死，你是否有救助的義務？我們是否可以強制人們在不損害本人利益又有足夠能力去救助時必須給予救助。這是一個牽扯到禮與法關系的問題，如果說儒家的禮具有很大的危害性，那么是否應將其全部剔除，還是說我們應該仔細研究禮的內容，吸收其精華丟棄其槽粕，為社會主義的和諧發展作出良好的貢獻。

四、禮與法的關系

中國傳統的禮與法的關系在這四個時期比較明顯。首先是在夏商西周時期，法是禮治體系的一個組成部分，而禮治的作用主要是教化、引導人民有良好的思想、行為[3]。其次是在戰國至秦時代，禮與法相分離，法在這一時期的地位遠遠高于禮。再次是在漢朝建立以后，統治者吸取秦朝滅亡的經驗，認為嚴酷的刑罰是不利于統治的，因此重視儒家的禮，重振“禮樂”，建構“禮法結合”的新的傳統法體系。自漢時起，禮法融合的進程就沒有停止[4]。最后是在隋唐時期，禮的地位高于法，禮占據主要地位，法只起輔助作用，禮儀的內容體現在法的規則中。《唐律》是這一時期比較重要的法規，也是禮法合一的典范。在《唐律》中把大量違反道德的行為直接納入法律，定為犯罪，而且以儒家經義為依據注釋“十惡”“八議”等，體現了中國正統的倫理精神，是漢代以來“引禮入法”歷程的升華。自此之后，禮與法不斷融合，但大多是對之前法律原則的繼承與發展。

[參考文獻]

[1]韓冰.禮入于法 出禮入刑——解讀儒家思想中的“禮”[J].法治與社會，2010（9）：9.

[2]曾憲義，馬小紅.中國傳統法研究中的幾個問題[J].法學研究，2003（3）：5.

[3]張晉藩.中國法律的傳統與近代轉型[M].北京：法律出版社，1997.

[4]曾憲義，馬小紅.中國傳統法的結論與基本概念辯證——兼論古代禮與法的關系[J].中國社會科學，2003（5）：72.