淺析歙硯的發展歷程與當代傳承

何倩

【摘要】歙硯產生于唐代，其制作技藝歷史久遠?！胺沁z熱”的出現使這門技藝重回大眾視野。為彰顯歙硯的當代價值，保障技藝傳承，本文在闡述歙硯的發展歷史、當代價值的基礎上，結合現狀和問題，提出歙硯開發與傳承的思路及反思。

【關鍵詞】歙硯非物質文化遺產開發傳承

硯一一中國的文房用具，從來都與筆、墨、紙齊名。唐以來，四大名硯發端，其中，歙硯以獨特的品質贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺不再是我們書寫的必需品，甚至只充當案頭擺設，但它作為非物質文化遺產的載體，蘊含著無數匠人的巧思與寄意，對傳續中國文房文化，以及中國人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時代，當時的研磨器被認為是硯臺的雛形。及至漢代，硯臺有了紋飾雕刻，硯面也出現了墨堂、墨池的功能分區。隨著制硯技術的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時期形成雛形。自此，歙硯以獨特的石質、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評。唐代文學家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金?！?/p>

如果說唐代是歙硯發展史上的第一個高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個“春天”。在這個崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術達到頂峰狀態，出現了線雕、浮雕、陽雕，運用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰亂影響，元代歙硯技術有所退步。加上采石時疏忽保護，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產每況愈下。直至明清時期，歙硯才慢慢恢復生產。但好景不長，民國時期再次停產，解放后恢復正常。

幾經波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。它作為人類文化遺產，正以生產性保護的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當代價值

歙硯被如此“厚愛”，當然與其自身品質和內在價值有關。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設置“硯務”及“硯務官”，為皇室制作佳硯；宋代文學大家蘇軾對硯石情有獨鐘，親自設計抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭”；黃庭堅更是賦詩稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！?/p>

為一睹歙硯的風采，以下將選取兩種經典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質地細膩，形制古樸，無多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設計，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個時代的歙硯技藝與風格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實用性、藝術性、收藏性為一體。

（一）實用價值

歙硯的石料產于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質溫潤瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質堅者必不嫩，潤者必多滑，惟歙硯則嫩而堅，潤而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無墨漬，此其所以遠過于端溪也?！?/p>

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經驗的制硯家會巧妙地運用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。

（二）藝術價值

歙硯的雕刻技藝繼承了宋硯古樸雅潔的風格，也吸收了徽雕技術的精華。一方好硯需要經歷整形、立圖、破刻的復雜程序。雕刻過程中又要“因材施刻”，靈活運用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨運的成果。觸感細膩的石材，形象生動的造型，自然雅致的風格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術氣息。

（三）收藏價值

當然，硯臺不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊含的文化底蘊更值得人們珍視、傳續。硯雕與繪畫、文學有所關聯，它的構圖、風格通常帶有一個時代特有的審美情趣與精神風貌。硯臺上的題銘及古人傳續的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來，收藏家競相爭求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國家級非物質文化遺產，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現狀

1.歙硯生產性保護現狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應地。在黃山市屯溪區和歙縣還分別建有專業的傳習基地——歙硯世家暨黃山市王祖偉硯雕藝術中心和安徽省行知中學。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長、歙硯研究所副所長。他在企業內親自帶出數十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學合作開辦硯雕美術班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習基地繼續帶徒傳藝的機制，以生產性保護的方式進行開發、傳承活動。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖偉、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費者喜愛（見圖3、圖4）。

就在國內市場這個主陣地上，歙硯以非物質文化遺產的身份重新獲得了大眾的認知，成為文房界、工藝行當的寵兒。然而，其保護現狀并非樂觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現出市場的躁動與傳承的危機。譬如，旅游景區的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國家級歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖偉（第四批）；省級歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖偉（第二批），還有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過，出師是個漫長的過程。一個完整的傳藝程序要經歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學徒要掌握基本的硯雕知識與技法，還需要一定的悟性，去領會琢磨歙硯的藝術內涵。如今，歙硯的傳承人在數量上有所增加，但是傳承人技術水平還屬于參差不齊的狀態，沒有形成層次分明的傳承梯隊。

（二）傳承困境

盡管非物質文化遺產的保護日益受到關注與重視，但我國的非遺保護起步晚、層次低，許多傳承問題不可規避。

1.傳承意識的淡薄

非遺的概念在我國宣傳的時間不長，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來文化的沖擊，使得非遺的保護與傳承任務落在了少數人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個人都息息相關。但現在人們弘揚非遺文化的自覺意識還比較薄弱，大多因為政府的鼓勵、申報項目的好處才又重新重視起來，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態度。傳承的積極性與參與性不高，導致非遺的保護落不到實處。

另外，由于缺少大眾的參與與監督，傳承思維容易形成固式。幾個制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術，卻不一定對非遺項目的保護、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會各界的關注與支持。

2.傳承梯隊的缺失

不同類型的非遺項目對應不同的保護方式。針對歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結合歙硯自身生產性、效益性的規律，以生產性保護的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當前及將來都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學難精，難以照搬照舊，出師須花大把時間；另一方面，盡管延續了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊。沒有明確的傳承梯隊，后繼者的創新力與實踐力便不能充分發揮出來，造成傳承斷代的危機。

3.經濟效益與社會效益的失衡

在“非遺熱”勢頭下，如何保持經濟效益與社會效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個利益鏈的經濟效益，制硯商以消費者的需求為準則，生產大批擁有繁復雕花的硯臺。在贏取經濟利益的時候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經濟效益與社會效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經濟之中。

四、歙硯的開發策略與傳承反思

（一）關于歙硯開發的建議

為使保護具有意義，培養人才、建立品牌、加強合作乃當務之急。

1.加快傳承梯隊的構建

烏丙安在《非物質文化遺產保護理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動，作為一種千百年來沿襲下來的民間藝術傳承機制，并不是一種簡單的技能技巧的傳習方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農耕文明時代民間文化特有的傳承法則。手工業生產方式決定了手工藝的口傳心授習慣，甚至在一些民族地區還沿襲著古老的口傳心授的規矩或依靠學徒自身的靈性、悟性‘偷藝的習俗。”傳承過程實際上就是創造的過程。傳習者在反復模仿、練習中，漸漸將實踐力內化于身體之中，再經由實踐消化、融合，形成帶有自己風格的創造。

事實上，“非遺熱”造就了一批機會主義者。他們將傳承置于高度規訓的政治與商業空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯誤導向，歙硯傳承應加快建設傳承梯隊，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個群體。這樣一個金字塔式的傳承梯隊，將不同年齡、能力、經驗的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認同、價值認同。

2.加強歙硯品牌的建立

歙硯的生產還應加強品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時可以更好地保護傳承人的知識產權，維護傳承人的權益。

3.提高歙硯保護的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護還離不開各行各業的參與。提高歙硯保護參與度的方式有很多，比如，尋求企業或其他相關行業的合作與支持，既能緩解資金短缺問題，還能開拓保護思維，得到更多技術、想法上的支持；另外，可以加強與學校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養青少年了解歙硯文化的興趣，激發他們弘揚傳統文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發掘技術人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。

（二）有關歙硯傳承的思考

回到“傳承”這一落腳點，歙硯的傳承為非物質文化遺產的保護提供了不少經驗與思路，但同時也帶給我們一些反思。歙硯等手工技藝的傳承應始終遵循它自身的發展規律，避免急功近利與形式主義。今年文化遺產日的主題一一“讓文化遺產融入現代生活”，也恰好印證了傳承的本義。歙硯技藝作為非物質文化遺產中的一項，是千年來中國傳統文化的一個佐證，它的傳承是活態的、有生命的，而非一個名錄、一個項目，更不是機會主義者謀取暫時利益的工具。傳承，是艱巨的，需要一代又一代人共同的努力。正如制硯師在硯臺上的創新與堅守，不僅是為一種藝術體驗，還為了代代相傳的使命。