論后工業視域下《美人魚》的精神意蘊

李昭明++王卓玉

[摘要]通過分析影片《美人魚》的劇情及其中的精神內涵——探討后工業社會，把握其時代特征，了解其產生的負面影響并以此來警示當今社會。自然遭到破壞，其他物種的瀕臨滅絕都是后工業時代過度追求資本的惡果。在這樣的社會環境的熏染下人們的精神世界日益空虛，急切地需要精神產物的滋潤。環境與精神世界的雙重破敗下，一部分人開始覺悟并且探求原因，呼吁環境保護，渴求精神充實，試圖給后工業社會下資本至上的熱潮降溫。在這場角逐中，社會主義以其觀念的勃興而使資本主義讓步。

[關鍵詞]生態文學；后工業；生態整體主義；《美人魚》；精神意蘊

《美人魚》講述的是生活在人類最后的凈土青羅灣海底的美人魚家族為了守護這最后的家園，而想盡辦法去阻止以劉軒和若蘭為首的資本家的故事。在這場人類與美人魚的較量中，高科技扮演著重要的角色，比如能夠將海底生物震碎的聲吶。男主人公劉軒本身是一個精神極度空虛，只得靠不斷地掙錢來緩解自己不安的資本家，追求金錢至上，利益最大化。他和若蘭在最開始是一樣的，然而當他遇到了美人魚姍姍，他找到了精神的共鳴，找到了能夠填補他內心空虛的東西——愛，最終他選擇站到了資本利益的對立面。這場資本利益與環境生態保護的對決體現了人類生存環境與經濟增長的矛盾，后工業文化沖突，人類日益空虛的精神世界，以及社會主義觀念的勃興下，資本主義受其自身局限最終讓步的主題意蘊。

一、人類凈土的危機與環保意識的增強

從20世紀60年代開始，隨著信息技術的發展，人類開始進入后工業社會。在這個以信息技術和科技為主宰的時代，信息技術的日益精進、科學技術的逐步出新，都成為人類自豪炫耀的資本。影片中的劉軒和李若蘭是后工業社會資本家的代表，他們利用科研，依靠金錢支撐，企圖開發青羅灣，填海造城創造金錢生產器。他們利用最新的科研成果聲吶，將海底的生物（如海豚）殺死，以便于更好地對海底的未知區域進行勘探。那些科學家表面上打著科研的旗幟，實際上是為了追求金錢利益，不擇手段地捕殺美人魚做研究。擁有科研基地和一支科研隊伍的資本家若蘭為追捕美人魚，不惜動用一系列高科技。電影開頭用污水橫流、煙囪林立、森林砍伐三個連續鏡頭，表明“醉翁之意”在環保。進入后工業時代后，地球陸地區域基本都有人類的痕跡，唯一不為人類所大肆干擾的就是占地球面積71%的海洋。海洋對于現階段的人類來說就是一塊未知領域，海洋面積很大，生活在海洋里的生物很多，甚至還有許多是為人類所不知道的物種。在人類人口日益增多，環境破壞日益嚴重的陸地生活區顯然是不能夠滿足人類的需求的，對于這樣一塊資源充沛的領域，人類自然就將主意打到了它的身上。海洋資源豐富，物種繁多，更重要的是存在著許多未知的領域，激起了人類的好奇和征服欲。人類自詡是高于一切物種的生物，憑借高科技占據了海洋。這片人類最后的凈土也面臨著危機。

地球由于高度的資本主義而引發了能源危機、生態環境危機，更甚者引發物種之間的沖突。在后工業社會下，除人類之外的其他物種再無立足之地。因為每一寸可以用來獲得經濟價值的土地，包括海洋，都將被開發利用。這種追求利益的行為最終傷害的還是人類自身。正如姍姍所說的那樣，“如果地球上沒有一滴干凈的水，沒有一口干凈的空氣，掙再多錢也沒有用”。金錢帶給人類的是更多的貪婪，這貪婪一半來源于人性的黑暗面，另一半來源于后工業時代的高科技提供了實現這貪欲的可能性。

青羅灣在人類看來是一塊能夠帶來巨大利益的“金山”，而在美人魚家族的眼里這是他們最后的家園。正如影片中美人魚婆婆所說的那樣，人類和人魚是同類，在很早以前人類和人魚都是猿猴進化而來的，只不過因為生存環境所迫，一部分進入海底進化成美人魚，而留在陸地上的就是人類。開始大家和平共處，后來人類開始大肆地屠殺美人魚。人類與地球的關系也由敬畏自然到開發自然，最后演變為征服自然。人類依靠工業發展，追求利益，在科技上更是大量地投入人力、物力以研發出能夠帶來很多利益的成果。這些高科技產品首先投入的地方便是人類賴以生存的大自然，自然環境在這種無節制的開發中變得傷痕累累，許多物種滅絕。

影片中的美人魚非人非魚，他們可能并不存在，但卻是自然的化身，他們與自然一樣是脆弱的，是無力抗拒的，但同時也是頑強的。我們要做的不是對他們趕盡殺絕，而是要善待。在環保意識驅使下環境保護必將是未來社會的主題。當下已有一部分人覺察到環境破壞的嚴重性，只是這股思潮尚未普及。這不是人類的錯誤，而是社會發展還未達到這個高度。未來的社會必然是朝著環境保護的方向發展的，正如影片中影射的那樣，藍天白云下，海洋各類生物與人類和諧相處。社會的發展離不開人類的推動，人類是社會的主體，人類環保意識的不斷加強，社會必然同等向前。

二、日益空虛的精神世界與個人主義的全方位覺醒進入后工業社會，人們的價值觀早已被金錢至上所侵蝕。人們無止境地追求物質和金錢，忽略了精神上的需求。飛快的生活節奏、繁忙的工作業務、復雜的人際交往都讓人沒有時間去靜下來看看自己真正需要的是什么。偶爾一刻的精神空虛也都被物質的滿足所掩蓋。因此，人類的精神世界日益空虛，每個人都變得很孤獨、寂寞。這份孤獨、寂寞源于人內心深處的封閉。但同時也是這份空虛讓他們開始了關于人的思考，也就帶動了個人主義的全方位覺醒。兩者是源與流的關系。影片中的劉軒是這個社會大背景下人類的寫照。

靠著自己的努力和打拼獲得成功的大資本家劉軒是孤獨的、寂寞的。他的寂寞、他的孤獨來源于沒有人能夠懂他、理解他。因此，他小心翼翼地將自己偽裝起來。為了表明自己是成熟的、穩重的，他給自己貼上小胡子。他暴戾，耍小脾氣，聽風就是雨的性格也體現了他的小孩子心性。從小的這種追求金錢至上的生活環境帶給他的就是不斷地掙錢，不斷地積累資本。在想盡辦法積累資本的過程中，他的精神追求、精神陶冶早已經被湮沒。每一次的資本積累過程都在給自己的精神世界增加一層灰塵，直到最后回頭想要去尋找最初的個體時，發現除了寸草不生的沙粒什么也沒有了。因此，他經常自己一個人在辦公室唱著“無敵是多么寂寞”，這時的他是吐露自己心聲的。當資本積累到一定的程度時，他開始注重精神的需求，渴望能夠有一個精神上的導師，能夠找到自我的個體。然而他的身邊都是和他一樣的追求金錢至上的傀儡，他們不是獨立的個體，因此沒有人懂他，沒有人理解他，更沒有人可以給予他精神上的指引和慰藉。當美人魚姍姍出現后他找到了自己的知音，找到了精神的指引者。他的精神世界慢慢變得有色彩起來，他明白了人存在的意義和價值不在于資本的多少，他開始讓自己成為一個獨立的、有自我意識的個體。這是他作為一個人的個人主義的覺醒，并且是全方位的覺醒。他的精神世界不再是金錢的臣服者。與他相反的是精神世界十分豐富的美人魚姍姍，在一定程度上說，她是后工業社會下特殊的存在，她不同于其他失去自我的人，她是一個獨立的存在，她明白自己真正所想要的，并勇敢地去追求。她追求的不是金錢，不是資本，而是由本心發出的精神追求。

正如法國作家巴爾扎克所說的那樣：“孤獨就是空虛，精神和肉體對此感受到同樣的恐懼。天才用精神世界的產物思想來填補孤獨的空虛，注視著上帝善行的人可以在孤獨中得到上帝的光明，聽到上帝的氣息，只有這兩種人才能忍受孤獨的生活。除了這兩種離天堂近在咫尺的人之外，孤獨對精神的折磨如刑罰對肉體的折磨一樣。孤獨和刑罰之間的區別，猶如精神病和外科病之間的區別。這是增加到無限性的痛苦。肉體通過神經系統達到無限，好似精神通過思想達到無限。”[1]精神的空虛對于人的傷害是極大的，它的主要表現形式就是孤獨、寂寞。天才利用這份空虛產出思想來填補，然而我們大多數人都是普通人，我們無法以這種方法來拯救自己。因此，我們需要做的就是盡量不要讓自己陷入這種境地。在追求物質的同時，我們也要合理安排時間來豐富我們的精神世界。當我們開始明白自己，了解自己所想要的，那么我們就開始了個人主義全方位覺醒的蛻變。劉軒個人主義的全方位覺醒就是這社會中人的覺醒，他具有時代性和標志性。物質世界并不是人類追求的最高層次，精神世界的高度才是決定人類存在價值的標尺。

三、資本主義的局限與社會主義觀念的勃興

隨著20世紀世界格局改變之后，世界進入資本全球化的時代，中西在意識形態等各方面的交流逐步加深。相對落后的東方國家跟隨著西方先進社會的步伐，共享著西方先進的資源和科技。資本的崇尚成為這個時代的主題。處于全球化、后工業時代的我們必須要了解屬于我們這個時代的特征。我們現在所處的這個時代是與以往都不同的，這個時代以高度的不確定性和復雜性為基調，與科技的創新形成一個雙向的推動。正是這種高度的復雜性和不確定性為科技的創新提供了契機。相反的，科技的創新又反過來促進了這種不確定性和復雜性。人們的生活不再是與以前那樣圍繞著一個中心展開，而是多元的、去中心化的。科技的不斷創新，科學成果的不斷出現都是依托這種特征。這個時代的人受大環境的影響必然也具有這種特質，因此他們敢想敢做，敢于去觸碰那些未知的領域。然而，有許多人也看到了在這種大趨勢下所產生的危害。因此出現了與追求資本相對立的呼聲，平等、自由、法制、文明、和諧等一系列觀念。這也就體現了資本主義的局限和社會主義觀念的日漸勃興。影片的最后，我們看到的是藍天白云下美人魚暢游于大海之中，這也表明了最后這項破壞環境，傷害其他物種的填海工程沒有實施。無論是東方還是西方，我們都可以從他們的理論著作中發現人們向往的是“桃花源”“伊甸園”式的生活。在這個資本鼎盛的時代，人們為欲望所奴役，向往過剩的物質追求，變得無藥可救。然而物極必反，當這種物欲達到一定的點時，必定會向相反的方向發展。因此，在各方面的重壓之下，資本主義不得不做出讓步，重新審視自身的局限。在社會主義觀念的日漸博興下，人們的信仰缺失、精神空虛等問題會慢慢得以恢復。

在生態整體主義思想的引導下，人們慢慢開始從眼下的局限中脫離出來，走向將來，也適用于后工業社會下人們的轉變。《美人魚》就是將這個轉變的過程通過影片的故事形式展現出來，它提出了當下的資本主義發展模式能否繼續下去的重大問題。這個問題不僅是現實社會所需要思考和解決的，也關乎人類發展的道路。

人類社會自原始社會發展到今天，愛是經久不衰的主題。這種愛是博愛，是生態整體主義思想的體現，《美人魚》中我們可以看到對于愛的詮釋和愛的作用。我們可以將影片中的愛分為兩個方面，一個是人類與自然之間的愛，另一個是人與人之間的愛。人類進入后工業時代，對于資本的需求不斷地擴大，不斷地從自然中獲取資源。在獲取資源創造價值的過程中也傷害了自然，然而自然對人類給予包容的態度，這何嘗不是一種愛？相對的，人類在從自然中獲得所需的資源，傷害自然以后，明白應該愛護自然。這種愛是一種精神覺悟的體現，劉軒與姍姍之間的這種愛我們可以看作是人與人之間的愛，因為姍姍雖是人魚卻有比人還要高的精神覺悟，她的生態整體主義思想是后工業時代下金錢至上主義的人所不具備的。

后工業社會下的人們過于追求物質，忽略了生態整體主義的全局視角。影片以藝術的表現形式來點明當下人們愛的缺失的現狀，過度的自我化、物欲化，將最初的人變成了金錢的奴隸。《美人魚》中對青羅灣的守護，對美人魚的守護，都是愛的主題下對于人類本性和生態整體主義思想的呼喚。

[基金項目] 本文系吉林省社會科學基金項目“魏晉南北朝女性文學研究”（項目編號：2013BS46）階段性成果；教育部人文社會科學研究青年基金項目“現代化進程與中國當代工業題材小說的審美流變”（項目編號：11YJC751108）成果之一。

[參考文獻]

[1] 黃鐘軍.《美人魚》：作為IP的周星馳與文化懷舊[J].電影藝術，2016（02）.

[2] 歐陽近人.美人魚的笑與淚——從《美人魚》淺談生態道德意識[J].環境經濟，2016（03）.

[3] 張康之.全球化、后工業化時代的社會特征[J].河南大學學報，2012（09）.

[作者簡介] 李昭明（1994—），男，吉林白城人，長春大學文學院漢語言文學專業2013級在讀碩士研究生。主要研究方向：文藝理論與美學。王卓玉（1980—），女，黑龍江望奎人，博士后在站，長春大學文學院講師。主要研究方向：中國古代文學史、文藝理論。