音樂(lè)作品的民族性辨析
——對(duì)“越是民族的，就越是世界的”觀念的商榷

■劉 謙

（滇西科技師范學(xué)院，臨滄，677000）

有關(guān)“民族性和世界性”這個(gè)話題的由來(lái)，已經(jīng)很難說(shuō)清楚。但是關(guān)于“越是民族的，就越是世界的”這句名言，倒是經(jīng)常見諸各種文藝評(píng)論。那么，什么是民族性？什么是世界性？它們?cè)谝魳?lè)作品中是如何體現(xiàn)出來(lái)的？有很多諸如此類的疑問(wèn)讓人感到十分困惑。下面筆者嘗試對(duì)此做出一些分析，以爭(zhēng)取把這個(gè)貌似簡(jiǎn)單卻又很難言說(shuō)的話題廓清一些。

（一）音樂(lè)作品的民族性與世界性

在講民族性之前，先要搞清楚什么是民族、什么是民族音樂(lè)。民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”①《斯大林全集》第二卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。。而民族音樂(lè)，在英文中表述為ethnic music，本意是少數(shù)民族音樂(lè)，也就是占人口多數(shù)的民族對(duì)少數(shù)民族風(fēng)格的音樂(lè)的一個(gè)稱謂。

民族音樂(lè)的概念可大可小。廣義的民族音樂(lè)是指國(guó)家所繼承的所有音樂(lè)總體。對(duì)中國(guó)的民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它包括扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活，經(jīng)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)，也包括近現(xiàn)代由中國(guó)作曲家創(chuàng)作的具有中國(guó)人審美特點(diǎn)的各種體裁的音樂(lè)作品。狹義的民族音樂(lè)是指，扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中的、具有該民族的音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)，在中國(guó)主要指民間歌舞、器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)。

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族有一個(gè)民族的音樂(lè)文化，世界上有多少民族就有多少音樂(lè)文化，甚至生活在不同地區(qū)的同一民族，其音樂(lè)的特點(diǎn)也會(huì)有所不同。在世界各民族的音樂(lè)形態(tài)之間，也存在著特殊性和普遍性，即個(gè)性與共性的關(guān)系。一些廣為傳播的作品正是通過(guò)這種共性才讓其他民族對(duì)其產(chǎn)生共鳴的，比如小提琴協(xié)奏曲《梁祝》主要借鑒了越劇唱腔的旋律，有很強(qiáng)的江浙文化地域性，但是，其演奏樂(lè)器是西洋樂(lè)器小提琴，演奏形式是協(xié)奏曲，樂(lè)曲所表現(xiàn)的創(chuàng)作母題——愛情更是帶有全球公認(rèn)的色彩，所以得到各國(guó)受眾廣泛認(rèn)可。這可能也是中國(guó)的民族音樂(lè)作品中在保持自身鮮明的民族性的同時(shí)，借鑒世界其他民族的優(yōu)秀手法最為成功的具有大眾化審美特點(diǎn)的作品。

（二）對(duì)“越是民族的，就越是世界的”觀點(diǎn)的辨析

“越是民族的，越是世界的”這句被很多人經(jīng)常引用的話語(yǔ)，究竟出自哪里？現(xiàn)在已很難查清，因?yàn)樗霈F(xiàn)的地方實(shí)在太多，而又都沒(méi)有說(shuō)明可靠的原文出處，或者注明的出處各不相同，借用了很多名人、權(quán)威的名號(hào)。很多專家、學(xué)者、行政人士也習(xí)慣把此話當(dāng)成定理去到處使用，以說(shuō)明文藝作品中民族性的重要程度，在某些具體的語(yǔ)境中，甚至可能顯得是在說(shuō)民族性越強(qiáng)越好。

筆者知道的是，魯迅在1934年的一封致陳煙橋的信中說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”①《魯迅全集》第十二卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第391頁(yè)。這句話大概就是“越是民族的，就越是世界的”一語(yǔ)的原型。后者隨即被用到不少關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的議論中，以強(qiáng)調(diào)民族性至關(guān)重要的作用。然而“越是民族的，就越是世界的”畢竟不是魯迅的原話，他只是想指出文學(xué)中要重視民族性而已，希望文學(xué)創(chuàng)作不要丟掉自己的根，要植根于其所賴以生養(yǎng)的土地。以中國(guó)為例，如果提煉好民族精神，講好中國(guó)故事，這樣的作品或許不但中國(guó)人喜歡，外國(guó)人還會(huì)更喜歡。魯迅的原話并沒(méi)問(wèn)題，問(wèn)題出在后人把此話的內(nèi)涵給外延化、絕對(duì)化了。正所謂真理向前一步可能就是謬論，“越是民族的，就越是世界的”這個(gè)表述無(wú)疑具有片面性。是否具有世界性，關(guān)鍵并不在于是否是“民族的”，而在于是否具有人類共同的精神價(jià)值追求。“民族的”有可能是“世界的”，也有可能僅僅是該民族的。隨著各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，封閉的歷史、文化、環(huán)境被打破，在或快或慢地跨入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，滯后于歷史進(jìn)程的文化因素必然被逐漸淘汰，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，也一定有些“民族的”文化因素不但難以被外界認(rèn)可，而且會(huì)被本民族拋棄。在這個(gè)意義上說(shuō)，我們不能夸大民族性的作用。

音樂(lè)作品中的“民族性”，是指作品中所體現(xiàn)出的民族風(fēng)格特征。比如馬思聰?shù)男√崆僮髌贰端监l(xiāng)曲》的主題旋律直接改編自內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》，所以我們說(shuō)它具有民族特征或民族性。但是，我們不能說(shuō)因?yàn)椴捎昧诵√崆龠@一外來(lái)樂(lè)器，這個(gè)作品就世界化了，就具有世界性的特征了。如果我們把巴赫或貝多芬的音樂(lè)錄音帶到一個(gè)封閉的小山村去，那兒的聽眾會(huì)認(rèn)可嗎？或者把這個(gè)村落的一段原生態(tài)的民歌帶到歐洲國(guó)家去，那兒的聽眾是否能感受到此歌的魅力？情況就算不是非常糟糕，恐怕也是獵奇心理強(qiáng)于審美心理。若連理解都困難，就不要談作品與心靈的碰撞了。

有人過(guò)度強(qiáng)調(diào)作品的世界性，更可能是“西方中心論”在下意識(shí)里作怪。歐洲國(guó)家近幾百年來(lái)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)管理、政府治理、文化建設(shè)等方面取得的進(jìn)步無(wú)疑是驚人的，于是西方人難免以“文明中心”自居，并以自己為標(biāo)準(zhǔn)審視其他國(guó)家。其他地區(qū)若自認(rèn)技不如人，也難免一切向“西”看齊，產(chǎn)生濃重的后殖民化氛圍。現(xiàn)在有些音樂(lè)創(chuàng)作簡(jiǎn)單照搬西方的技法，輕視中華民族的審美傳統(tǒng)，以為這樣做就是和國(guó)際接軌，結(jié)果弄得不倫不類，西方人不認(rèn)可、本民族不接受，這是亟待引起重視的一種膚淺和急躁的傾向。當(dāng)然，我們也不得不說(shuō)，夜郎自大、自吹自擂的思想同樣不可取。

（三）優(yōu)秀作品的共同特性

在這個(gè)問(wèn)題上處理得好的音樂(lè)作品也不乏其例。限于篇幅，筆者僅以二胡作品為例（二胡這件樂(lè)器，放在今天說(shuō)，歸為中國(guó)的民族樂(lè)器是沒(méi)問(wèn)題的），簡(jiǎn)析兩位殊途同歸的創(chuàng)作者的成就，即劉天華和阿炳。劉天華一直走的是學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)以“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的路子，他的作品中大量的結(jié)構(gòu)和調(diào)性設(shè)計(jì)都是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果；阿炳則是江蘇無(wú)錫土生土長(zhǎng)的民間藝人，他的創(chuàng)作完全植根中國(guó)傳統(tǒng)。要說(shuō)作品的民族性，肯定首推阿炳；而要講“中西合璧”當(dāng)然是劉天華。不過(guò)，阿炳的《二泉映月》、《聽松》、《寒春風(fēng)曲》，劉天華的《病中吟》、《月夜》、《空山鳥語(yǔ)》、《良宵》、《光明行》等，都得到了中外受眾的廣泛認(rèn)可，流傳時(shí)間也很長(zhǎng)久。由此我們或許可以看出，優(yōu)秀的音樂(lè)作品是以質(zhì)量取勝的，而博采眾長(zhǎng)和精于傳統(tǒng)的創(chuàng)作都能誕生好作品。音樂(lè)作品的內(nèi)容和形式是一個(gè)有機(jī)的整體，既不能夸大藝術(shù)內(nèi)容的作用，也不能貶低藝術(shù)形式的地位。傳播得成功且長(zhǎng)久的音樂(lè)作品，往往很好地拿捏了內(nèi)容與形式、共性與個(gè)性的關(guān)系。而我們常說(shuō)的音樂(lè)的民族性與世界性，在很大程度上講的也就是個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。

從字面上理解“越是民族的，就越是世界的”一語(yǔ)，就會(huì)認(rèn)為音樂(lè)作品越有民族特色就越優(yōu)秀，聽眾認(rèn)可度就越高，傳播機(jī)會(huì)就越多。然而，音樂(lè)作品能否走向世界，民族性誠(chéng)然很重要，但不是最重要的，更重要的應(yīng)該是作品質(zhì)量。對(duì)“越是民族的，就越是世界的”這樣的有瑕疵的命題，如果簡(jiǎn)單認(rèn)同，不僅會(huì)誤導(dǎo)思想與行為，也會(huì)對(duì)文化的健康傳承與可持續(xù)發(fā)展。正確看待和處理本國(guó)本民族文化與他國(guó)他民族文化的關(guān)系，是我們需要時(shí)時(shí)注意的問(wèn)題。妄自菲薄、唯我獨(dú)尊都不可取，兼收并蓄、去粗取精才值得提倡。