苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護

■蒲發(fā)強(四川省宜賓市興文縣文化館)

苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護

■蒲發(fā)強(四川省宜賓市興文縣文化館)

■苗族蘆笙文化的屬性

蘆笙，川南苗語叫“哽”，使用竹子、杉木、銅黃片制成的樂器，蘆笙文化是一種以蘆笙為主導，集苗族音樂、舞蹈、服飾一體的，為苗族人民的思想感情所認同的一種苗族文化形態(tài)。苗族的蘆笙文化，是苗族思想文化的結(jié)晶，是苗族文化藝術(shù)的重要組成部分，是苗族文化藝術(shù)中最集中、最典型、最被普遍認同的象征和代表。

當前，深入開展苗族蘆笙文化的研究，對于繁榮苗族文化藝術(shù)事業(yè)，加強苗族地區(qū)同全中國、全世界的民族文化藝術(shù)的交流，促進苗族地區(qū)以及更大區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟，特別是民族文化旅游事業(yè)的發(fā)展，都具有極其重要的意義。為此，本文則重對蘆笙文化的苗族屬性、特征及其保護、提高、發(fā)展做一探討。

目前，盡管有很多民族吹蘆笙、跳蘆笙舞，但大量的傳說故事文獻記載、考古發(fā)現(xiàn)、專家研究等，關(guān)于蘆笙文化的資料都表明：蘆笙，起源于苗族，蘆笙藝術(shù)的主系是苗族，蘆笙文化一直作為一種悠久的文化傳統(tǒng)和生活方式，綿繼于古往今來苗族的整個社會歷史之中，這些都深刻地揭示了蘆笙起源于苗族。苗族與蘆笙有著不可分割的血肉聯(lián)系。從考古發(fā)現(xiàn)的蘆笙遺跡方面來看，在遠古時代，苗族先民最先居住在黃河以南和長江流域等廣撒地區(qū)，夏至春秋則聚居于洞庭一帶，被稱為“蠻”。漢代移居于湘黔一帶，被稱為“五溪蠻”“武陵蠻”“長沙蠻”。之后，逐漸向滇、川、桂諸省區(qū)移動發(fā)展，伴隨這一重大遷徒，苗族所到之處，作為苗文化象征和代表的蘆笙文化遺跡隨處可見。如在河南信陽的戰(zhàn)國楚墓中有吹蘆笙的繪畫，在浙江紹興（306）號戰(zhàn)國墓銅屋模型內(nèi)的奏樂者中鑄有吹笙作舞人像，在湖南長沙出土的戰(zhàn)國墓中有抱笙，在貴州赫章漢墓出土的銅搖錢樹殘物上有吹蘆笙及吹葫蘆笙聯(lián)臂跳舞場面的鑄刻。

在歷史文獻記載中，廣泛記述著與蘆笙有關(guān)的“伏羲”“女媧”的神話，當中相當部分將伏羲、女媧當作苗人。如《山海經(jīng)》中把伏羲、女媧稱為苗民：“南方……有人曰苗民，有神焉，人首蛇身。”清代的陸次云在其《洞悉纖志》中也說：“苗人臘祭曰報草，祭用巫，設(shè)伏羲、女媧位?！薄冻鯇W記》載：“女媧作笙簧。”《風俗通》說：“伏羲作笙，女媧作簧?！薄肚瓡肪硭囊嘣疲骸绑希?，象物貫地而生，以匏為之，其中空受以簧，是為匏生，女媧是之生也。”聞一多先生則在《伏考·伏與葫蘆》中肯定的指出：“伏羲是葫蘆的化身，女媧即是女葫蘆。”因此苗族與伏羲、女媧，伏羲、女媧與葫蘆，葫蘆與笙都有著直接的聯(lián)系，蘆笙與葫蘆演變而來，女媧神話的文字記載早見于屈原的《楚辭·天問》。《闞子》說：“楚笙冠中國?！奔闯舜刁咸煜碌谝?。春秋時期楚國的主題居民是苗族，1978年湖兆隨州曾后乙墓出土了5件楚笙，荊楚一帶因之被認為是葫蘆笙的發(fā)源地，是苗族的故鄉(xiāng)。

在蘆笙文化研究中，不少專家也認為蘆笙文化的主系是苗族文化。如有學者認為：馬端臨《文獻通考》中“唐九部夷樂有葫蘆笙，宋朝至道初西南番諸蠻人貢吹瓢笙”等記載均表明，蘆笙系苗族首先獨創(chuàng)而非移植，清《永綏廳志》所收集詩文寫有：“月場蘆笙側(cè)耳聽”。“蘆笙婉轉(zhuǎn)作情語”。陸次云《洞悉纖志》云：“苗人善吹蘆笙，且跳且吹，其音嗚嗚，其狀蝶蝶?！眲⒔榈摹睹缁男∮洝芬嘣疲骸懊缛恕釔垡魳?，蘆笙一物無人不習，無字不備?！惫粝壬鷦t斷言：“笙之類樂器，據(jù)我看來，源于苗族的，苗族每字均備有蘆笙?！薄肚缰裰υ~》云：“折得蘆笙和竹枝，深山酣唱姐相思，蠟花染袖春盡薄，做到懷中月隨時。”《古藺縣民族志》：“二月初二慶梓潼，苗人趕集扎街中，阿多起舞娘彩喜，一曲蘆笙送晚風?！薄肚髦葜尽份d：“花苗每歲孟春，合男女于野，謂之跳月，擇平地為月場，獻衣艷妝，男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞”。《畢節(jié)縣志云》：“苗族春間跳花廠，男女圍聚一處，中豎一桿，插冬青葉，男吹蘆笙，周圍旋繞，婆娑歌舞?！薄稊⒂烙缹帍d縣合志》也云：“苗族于正月初旬，約會高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月，未婚嫁者，男吹蘆笙，女彈口琴，彼此對歌?！?/p>

以上資料來看，蘆笙文化源于苗族，屬于苗文化的范疇，是顯而易見的。

■苗族蘆笙文化的特征，即事物的本質(zhì)、象征和標志

苗族蘆笙文化，作為一種特定的歷史文化現(xiàn)象，必然具有鮮明的民族本質(zhì)特征，故而，從事物特征的角度對苗族蘆笙文化的個性與共性進行深入認真的研討，是我們認識苗族蘆笙文化的重要切入點，那么苗族的蘆笙文化有些什么特點呢？

（一）民族性我們從語言、地域、生活及心理意識4個方面加以論述。

1.在語言上，苗族蘆笙具有自己獨特的詞語和樂曲。如古玉林主編的《四川苗歌文化》就有婚姻禮詞、喪葬歌詞、情歌、苦歌、踩山歌、兒歌等上百首，由馬仕虎、陶紹忠編輯的《興文縣苗族蘆笙曲選集》就有蘆笙曲60首。蘆笙詞是苗族口傳文化的一種形式，而蘆笙曲則是完整保持蘆笙詞韻調(diào)的基礎(chǔ)上升華而成的，它們作為蘆笙語言，都深刻地反映了苗族的社會生活及經(jīng)濟生活。

2.地域上，古今中外凡是苗族人居住的地方，都吹蘆笙，跳蘆笙舞。

3.在社會生活中，在教育、愛情、娛樂、祭祀等方面，苗族的蘆笙文化都從不同的角度，以不同的形式，表達了苗族人民的喜怒哀樂，蘆笙文化與苗族社會生活息息相關(guān)。

4.在心理素質(zhì)上，苗族人民在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了蘆笙文化，而蘆笙文化也在長期的升華提煉過程中稱為苗族的一種特別穩(wěn)定的文化形態(tài)和心理意識，稱為苗族人民血肉相連不能割舍的思想結(jié)晶，形成強大的民族凝聚力和向心力，是苗族人民寶貴的精神財富。

（二）群眾性這主要表現(xiàn)在苗族蘆笙文化生活的行為規(guī)范、地域分布和文化層次、參加人員的多寡方面。

1.蘆笙文化是苗族人民的共同心理和行為，尤其是在苗族的節(jié)日期間，男女老少都會不約而同，興致勃勃的匯聚一堂吹笙跳舞，吹笙已成為苗族人民的共同行為和要求。

2.苗族蘆笙文化分布極廣，這也是群眾性的一種表現(xiàn)，近遍中國，遠及美國，在整個世界凡有苗族聚居的地方基本上都有吹笙、跳舞的。

3.參加苗族蘆笙文化節(jié)慶的人員眾多，成分廣泛。每當蘆笙節(jié)會到來的時候，參加的人員少則千人，多則上萬，甚而幾萬至十幾萬，方圓百里各組群眾紛至沓來參加活動，有當?shù)厝?、外地人，有苗族、漢族、侗族、瑤族等其他族群。

4.在文化層次的表現(xiàn)上，從整體來看，苗族蘆笙文化是從較低層次的民族藝術(shù)發(fā)展起來的，仍屬苗族原生態(tài)的文藝范疇，它是廣大苗族男女老少都能掌握和從事的一種文娛活動，屬普及性的文化層次。正如此，苗族蘆笙文化在悠久的歷史長河中形成、流傳并不斷得到升華、提高和發(fā)展。

（三）藝術(shù)性

1.苗族的蘆笙文化通過蘆笙詞、曲、舞的藝術(shù)表現(xiàn)，能深刻地、準確地反映苗族人民的現(xiàn)實生活，表達苗族人民的思想感情，是苗族文化藝術(shù)的獨特、重要的表現(xiàn)形式，無論如何，何種情況下，只要蘆笙一響，苗族同胞便會領(lǐng)悟其意思，便知應當去做什么。

2.苗族蘆笙造型美觀，其音階結(jié)構(gòu)非常科學和藝術(shù)。苗族蘆笙，它屬于竹木結(jié)構(gòu)，由6根竹管（現(xiàn)已發(fā)展到28根）安上簧片，插入一個杉木吹斗而成。其音位十分便于演奏，且有大、中、小之分，同時還有高排蘆笙，芒筒等，苗族蘆笙聲音洪亮，音質(zhì)獨特，演奏方便，是苗族的主要樂器，尤其經(jīng)過改良，由最初的六聲音階發(fā)展到3個八度以上的音階，擴大了音域范圍，特別是低音芒筒由原來的一管改良為一架的便捷式大型低音芒筒組，現(xiàn)在高、中、低蘆笙合奏已可演奏高難度的世界名曲。

3.苗族蘆笙的表現(xiàn)技巧十分豐富，主要體現(xiàn)在音樂和舞蹈，其樂曲多種多樣，悅耳動聽，其舞姿豐富多彩，優(yōu)美動人。如臺江的反排蘆笙，節(jié)奏明快，丹寨的芒筒，氣勢磅礴；川南的蘆笙，加上古典鏗鏘有力，奔放激昂，藝術(shù)的感染力強大而高深。

苗族的蘆笙音樂與舞蹈的結(jié)合，成為“跳蘆笙”或“蘆笙舞”，尤其在各種節(jié)日活動中吹蘆必舞，更使蘆笙這枝民族奇葩更臻完善，同時，苗族蘆笙文化活動還伴有華麗的苗族挑花、刺繡、蠟染及銀飾等苗族工藝的服飾，場面更加宏大，熱鬧非凡，充分展示了苗族蘆笙文化的特色和藝術(shù)魅力。

（四）社會性，即社會功能作用

1.團結(jié)凝聚作用。蘆笙意識已成為苗族人民共同的思想，具有強大的凝聚力和向心力，無論何時何地，只要吹響蘆笙，大家就會情不自禁地聚集攏來，或生產(chǎn)，或戰(zhàn)斗，團結(jié)奮進，勢不可當。2.娛樂作用，勞動累了，吹上一曲，親朋來了，共吹一支，節(jié)日來臨，齊聚一堂，吹笙跳舞，把酒言歡，共舒情懷。3.教育作用，在苗族蘆笙文化中，有大量的自勉自、互幫互教的蘆笙詞，如為勸導年輕人向長輩學習，就吹唱“老人經(jīng)驗多，老人有辦法種莊稼做活路，多像老人學”。季節(jié)到了，就吹唱“三月三樹枝冒綠，抓緊生產(chǎn)，莫誤農(nóng)活”。如提倡厚養(yǎng)薄葬，對燒錢化紙持否定態(tài)度，破除陋習等。《燒錢化紙假慈悲》唱道“燒錢化紙一堆灰，披麻戴孝假慈悲，有孝生前酒肉敬，無孝死后哭土堆?！?.交際作用，主要表現(xiàn)男女青年交流感情，尋找伴侶上，尤其突出的是：在蘆笙節(jié)中經(jīng)常出現(xiàn)苗族的未婚小伙吹起《贈物定情歌》，向未婚的姑娘求愛、定情。5.世界性從分布范圍看，苗族是個世界性的民族，苗族是我國一個古老民族，主要分布在貴州、云南、廣西、四川、重慶、廣東、湖南、湖北等省，全國有苗族400多萬人，四川的苗族主要分布在宜賓市興文、珙縣、筠連和瀘州市的古藺、敘永等縣。另外攀枝花市、涼山彝族自治州也有苗族居住，目前，還有100多萬苗族居住在東南亞各國以及美國、法國、法術(shù)奎亞那、澳大利亞、阿根廷、加拿大等212個國家和地區(qū)，他們都操的是川、滇、黔次方言，且世世代代都將苗族的蘆笙文化視為自己寶貴的精神財富。1994年10月，美籍苗族同胞帶著心愛的金蘆笙，回到中國，參加了“中國吉首國際研究生研討會”并在大會上吹跳蘆笙舞，在“中國凱里國際蘆笙節(jié)”中，美國還專門派出美國蘆笙隊參加活動，現(xiàn)在，世界各地苗族蘆笙正逐步確立自己的地位，并不斷發(fā)展壯大，得到了許多國家和地區(qū)的贊同認可，國際地位越來越高，影響越來越大。

■關(guān)于苗族蘆笙文化的傳承、保護和發(fā)展

通過對苗族蘆笙文化特征的剖析，我們更加深刻的意識到，苗族蘆笙文化是苗族文化的重要組成部分，是中華民族乃至世界各民族文化百花園中的一朵奇花，具有鮮明的藝術(shù)特色和極強的藝術(shù)生命力。因此，我們必須采取切實有效的措施，大力發(fā)展苗族的蘆笙文化，讓它在自身的發(fā)展上，尤其是民族旅游文化事業(yè)的發(fā)展上發(fā)揮更大的推動和促進作用。

（一）保護首先，應制定和公布實施《民族民間文化保護條例》，運用法律手段保護好這一民族民間的文化藝術(shù)，加大立法力度，以利于對苗族蘆笙等民族民間文化項目進行有效的保護、開發(fā)和利用。其次，國家應撥出必要的經(jīng)費，征集、收集、整理苗族蘆笙文化的實物和資料，出版相應的圖書，如對苗族蘆笙詞曲的內(nèi)容相當豐富，啟示苗族文化中最重要、最有價值的部分?？墒乾F(xiàn)在知次蘆笙詞曲的老人越來越少，年輕一輩，更知此不多。因此，必須盡快組織人力、物力、財力，花大力氣，全面收集、整理苗族蘆笙文化的詞、曲、舞的資料，編印成冊，長期保存。應組建苗族蘆笙隊伍，倡導男女老少吹笙跳舞，普及蘆笙藝術(shù)，廣泛而有效的將蘆笙文化傳承下去。

（二）提高作為一種民族文化藝術(shù)形態(tài)，如不提高、發(fā)展，就有消亡的危險。因此，必須通過創(chuàng)作和培養(yǎng)，使苗族蘆笙的藝術(shù)水平有更大的提升。創(chuàng)作排演一些大型的文藝節(jié)目，是全方位提升文藝水平的重要手段，使苗族蘆笙文化的意識，蘆笙文化的人才、工藝和表演技巧得以提高和發(fā)展，同時，要繼續(xù)開展各種不同形式的蘆笙文化研討會，不斷探索蘆笙文化發(fā)展規(guī)律，用理論指導和提升苗族蘆笙文化，使其在更高的層面上得到更快的發(fā)展，使蘆笙文化更加豐富、生動、完善。

（三）弘揚苗族蘆笙文化是一朵美麗的鮮花，由于長期受諸多條件的局限，宣傳力度不夠，致使苗族蘆笙文化的社會地位及其影響未達到應有的高度。因此，應加大宣傳力度，大力弘揚優(yōu)秀的苗族蘆笙文化。1.繼續(xù)辦好各種層面的蘆笙節(jié)，是蘆笙文化走向全國、全世界開辟行之有效的道路，使蘆笙文化自立于世界民族文化之林迎來好機遇。2.應大量攝制苗族蘆笙文化的新聞片、專題片、紀錄片，通過各級各地電視臺進行滾動播放宣傳，創(chuàng)辦公開出版的《苗族蘆笙文化》刊物，全面、廣泛、深入地宣傳苗族蘆笙文化。3.大力組織苗族蘆笙藝術(shù)團，到各地進行交流演出，這樣，即可使苗族文化展現(xiàn)于世人面前，又可吸收外來民族的優(yōu)秀文化，充實自己，以便更快更好地發(fā)展。

通過以上剖析和倡導，目的是讓更多的苗族同胞更加重視苗族的蘆笙文化，搶救苗族文化，振奮民族精神，對于促進社會精神的文明建設(shè)，繁榮世界民族文化，增進人類文明，具有極其重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。