廣西北部灣沿海地區民歌的保護模式探究

■鄭國棟（廣西欽州學院人文學院）

廣西北部灣沿海地區民歌的保護模式探究

■鄭國棟（廣西欽州學院人文學院）

廣西素有“天下民歌眷戀的地方”之美稱，種類繁多的民歌彰顯了廣西璀璨的少數民族文化，是廣西人民勤勞生活的真實寫照。對廣西北部灣沿海地區原生態民歌的保護與傳承在很大程度上也是為了讓廣西北部灣沿海地區原生態民歌的民間文化資源在新的時期為政治、經濟、文化建設發揮其積極的作用，在繼承與弘揚傳統文化的同時推動我國民族音樂的健康發展。本文擬從政府扶持與民間自發兩個角度，探索廣西北部灣沿海地區原生態民歌保護與傳承的新模式。

■廣西北部灣沿海地區原生態民歌的含義

廣西北部灣沿海地區包括欽州市、北海市、防城港市三個地級城市，其中欽州市轄靈山縣、浦北縣、欽南區、欽北區4個縣（區）以及欽州港經濟技術開發區和三娘灣旅游管理區；北海市轄海城區、銀海區、鐵山港區和合浦縣，轄區內有43個少數民族，少數民族常住人口近3.16萬人；防城港市下轄港口區、防城區、上思縣和東興市，有漢、壯、瑤、京等21個民族，是京族的唯一聚居地、北部灣海洋文化的重要發祥地之一。在廣西北部灣沿海地區比較有影響力的原生態民歌主要有漁歌（欽州防城港市稱之為“海歌”、北海市稱之為“咸水歌”）、山歌、小調、瑤歌等幾種。

“原生態民歌”一詞的含義比我們傳統意義上所描述的“傳統民歌”要大一些,內容更寬泛。它不僅包括民族語言和地區方言、口頭的自然傳承方式(家族、村寨、社區等)以及特殊的歌唱方法和地域民族風格，還特意提出了歌唱環境這個因素，并強調二者之間交融一體的互動狀態。本文所述的“原生態民歌”除了涵蓋以上范圍，還包括經過改編的適合舞臺展演和保留原生態民歌基本要素的曲目。

■廣西北部灣沿海地區原生態民歌的發展現狀

隨著現代經濟的迅速發展以及人們物質生活水平的提高，對精神生活的追求開始增加。隨著流行音樂的蓬勃發展，原生態民歌正遭著強大的沖擊，并受限于演唱方言而難以大范圍推廣。

（一）原生態民歌正遭受著流行音樂的強大沖擊

自上世紀八十年代以來，流行歌曲的發展越來越受普通百姓尤其是年輕人的喜愛，原生態民歌正遭受著流行音樂的強大沖擊。在經濟全球化的帶動下，文化的發展也走向了全球化的趨熱，中國五千年的燦爛文化也在經歷著世界文化的“沖擊”，正在慢慢改變原生態民族音樂發展的“土壤”。以西方為中心的主流音樂影響了原生態民歌的發展，導致其發展緩慢。

（二）原生態民歌受限于演唱方言難以大范圍推廣

廣西北部灣沿海地區屬于民族地區，方言種類繁多，一種方言往往只流行于很小范圍的地區且方言之間差別較大，沒有經過特別學習無法聽懂具體意思。隨著國家大力推廣普通話，70后的人們以普通話交流為主，90后的人們會說方言的更是不多。但原生態民歌恰恰具有很強的地域性特點，其演唱語言以方言為主，即使同屬廣西北部灣沿海地區的欽北防三市演唱的原生態民歌所用方言都很不一樣，如欽州市范圍的民歌就包括白話、客家話、廉州話和壯話四種不同的方言演唱，往往只有在方言流行地區的小范圍內人能夠聽懂歌詞的意思，導致原生態民歌難以得到大范圍的推廣。

■廣西北部灣沿海地區原生態民歌保護模式的新探究

關于原生態民歌的保護模式已有很多專家學者提出自己的觀點并公開發表。以云南少數民族文化的文化為例，主要通過以下七種方式進行保護：以舞蹈藝術為文化傳承途徑，有田豐創立的云南民族文化傳習館模式；以音樂藝術為文化傳承途徑，有宣科、楊曾烈及一批納西族民間音樂家創立的大研古樂會模式；以傳統民族文字典藉為文化傳承途徑，有麗江東巴文化研究所模式；以本民族傳統教育形式為文化傳承途徑，有傣族寺廟教育模式；以現代學術研究為途徑，有劉堯漢創立的彝族文化學派模式；以介入現代旅游業為途徑，有云南民族村模式；以建設杜會主義新文化為導向及途徑，有“邊疆文化長廊建設”模式。”此種保護模式只是總體研究一個少數民族地區的文化保護模式，不同于原生態民歌的保護。

（一）政府扶持

1.舉辦民俗節日，構建展示平臺

舉辦民俗節日，既能保護與傳承原生態民歌，又能帶動當地經濟的發展。廣西北部灣沿海地區政府可結合當地民族特色舉辦相關的民眾節日活動，構建展示平臺。一是結合廣西最具特色的傳統節日“壯族三月三”歌圩。為培育和壯大“壯族三月三”歌圩節，自治區政府決定從2014年開始,每年的“壯族三月三”廣西全體公民放假兩天以弘揚民族文化和促進旅游文化藝術節的舉辦。如在2016年4月9日欽州市委宣傳部主辦了2016年欽州市“歡樂三月三”壯族傳統文化節民歌比賽，取得了很好的效果。參加者眾多，參賽曲目有欽州市內傳統民歌和廣西區內民歌；演唱形式多樣，有獨唱、重唱、小組唱和多聲部小合唱，凸顯了廣西“歌海”原生態民歌的豐富多彩。二是結合“文化遺產日”。2005年12月22日，國務院發布《國務院關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護工作，并從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”。如北海市在2016年6月11日的全國第十一個“文化遺產日”，在北部灣廣場舉辦非物質文化遺產展示活動的同時還組織人員參加了在欽州和梧州兩大主場城市舉辦的“文化遺產日”展示活動，極大地促進了包括原生態民歌在內的非物質文化遺產的保護和傳承。三是結合當地民族節日。如防城港市下轄的東興市京族群眾每年有一個傳統節日“哈節”。哈節也稱“歌節”或“唱歌節”，京族哈節是為紀念海神而誕生，又稱“唱哈節”，所謂“哈”或“唱哈”即唱歌的意思。京族群眾信奉海神，每年的哈節期間，都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉，舉行迎海神、祭海神、入席、送海神等傳統民俗儀式，整個活動持續一個星期。期間，安排的節目還有京族傳統唱哈、萬人餐、文藝晚會、山歌會、原生態文藝活動、祭神、鄉飲、祝酒等豐富多彩的活動，通宵達旦，歌舞不息。政府可通過扶持和培育這些傳統民俗節日活動的舉辦，推動當地旅游業的發展，形成“以節促展，以展促保，以保促傳，以傳促節”的原生態民歌保護的良性循環系統。

2.開展建檔立案，形成理論著作

建檔立案并形成理論著作是對原生態民歌永久保存的重要措施。政府可通過項目立項或經費資助等方式，鼓勵文化部門、教育機構或民間藝術愛好者，采用普查采風、利用現代化工具建立資料庫以及編印理論著作等方式，搶救性挖掘還未搜集到的民歌。如1981年欽州地區文化局組織編印了一本《中國民間歌曲集成廣西卷欽州地區分卷》，屬于廣西北部灣沿海地區有關原生態民歌較權威的著作，里面收錄欽州地區民歌182首，其中部分歌曲還入選了《中國民間歌曲集成廣西卷》；由于京族在中國民族的特色性，對京族民歌的研究也較其他地區豐富的多，其中2007年9月蘇維芳參與主編出版的《京族喃字史歌集》包括《京族史歌》、《京族哈節唱詞》、《京族傳統敘事歌》等三部分均是京族“喃字”書寫記載，2009年1月中國百科全書出版的《中國少數民族古籍總目提要（京族卷）》，2010年12月由香港科技大學出版的《京族哈節文獻匯編》，2011年7月由北京科學技術出版社出版的《京族哈節》，1988年蘇維光主編的《京族民歌選》，2014年6月廣西民族出版社出版的《京族海洋文化》《魅力京島》《京族傳統敘事歌集》《京族史歌》《京族哈節唱詞》《京族社會歷史銘刻文書文獻匯編》，另《京族喃字大辭典》《京族傳統民歌（一）（二）（三）（四）篇》《京族百年實錄》待出版[3]；2010年出版的《北海市非物質文化遺產薈萃（民間音樂卷）》則比較全面地收集整理了北海市范圍內的民間音樂。理論著作的形成，對原生態民歌的保護與傳承起到了重要的作用。

3.組織民歌進校，建立傳承基地

政府可通過組織民歌進校并建傳承基地的方式來保護原生態民歌，不僅可以傳承原生態民歌，還能對原生態民歌的進行新的創造。如廣西北部灣沿海地區三個地市的非遺保護部門為應對非遺的傳承困難問題均開展了“非遺進校園”活動，主動聯系當地中小學校建立傳承基地并聯合學校組織當地的民間歌手在農閑時節直接進入課堂教唱最原汁原味的原生態民歌，擴大了原生態民歌受眾面和傳承群體。東興市甚至建立了專門的京族獨弦琴學校開設京族民歌培訓班。

4.挖掘特色素材，參加舞臺展演

挖掘特色素質并參加舞臺展演既是對原生態民歌的保護，更是對原生態民歌的傳承。政府可通過舉行各種級別的民歌比賽、文藝匯演與展演，展演的內容強調民族和地域特色，激勵各地的文藝創作者選取本民族、本地域最具特色的元素進行創作和改編。如已經連續舉辦十一屆的中國-東盟藝術教育成果展演、五屆的廣西基層群眾文藝匯演和四屆的廣西大學生藝術展演，都成為了原生態民歌保護和傳承的重要力量。通過舉辦旅游推介會議展示民族風情，如2016年5月13—15日自治區旅游發展委、防城港市人民政府在防城港市舉辦了2016年“中國旅游日”廣西分會場暨“樂游廣西”夏季推廣活動，具有濃郁民族特色的歌舞展示活動為在場的與會人員獻上了豐富的視聽覺大餐，增加了人們對廣西北部灣沿海地區旅游的向往度。

（二）民間自發

1.當作謀生手段，主動參與保護

藝術愛好者即可以把原生態民歌的保護愛好，更可以把原生態民歌當成謀生手段。目前國家對于民族和地方文化的傳承與發展非常重視，同時原生態民歌由于它本身具有的藝術魅力所產生的吸引力，在旅游景區具有一定的商業價值。廣西北部灣沿海地區的藝術愛好者可通過主動地學習自己熟悉的原生態歌舞，在謀求生活的基礎上，參與到保護和傳承原生態民歌的隊伍中來，推動原生態民歌以及民族音樂的發展。

2.融入生產勞動，增加勞動趣味

人們可在生產勞動活動中通過傳唱原生態民歌的方式，間接參與到原生態民歌的保護活動中來。雖然科技的發展取代了很多的人力勞動，但在很多農事活動中還是需要人力協作完成，尤其是在廣西北部灣沿海地區，本身的地貌特征決定了其生產方式，比如插秧、耕地、收獲等勞動。人們在多人的農事勞作中，為了緩解疲勞，提高勞作的趣味，經常相互起哄賽歌，所唱歌曲都是口口相傳、原汁原味的原生態民歌，這既是原生態民歌產生的最初源泉，也是原生態民歌保護和傳承的重要方式之一。

3.加入廣場傳唱，豐富精神活動

藝術愛好者可通過廣場大家樂的活動方式，加入到保護原生態民歌的隊伍中來。與廣場舞一樣，藝術愛好者可以在廣場上用簡單的樂器進行伴奏演唱的方式，傳唱原生態民歌。如在欽州的欽州灣廣場、北海市的北部灣廣場、防城港的金花茶國際廣場都有這樣的人群，他們傳唱的歌曲有流行歌曲、紅歌、頌歌、情歌等，這其中也包括很多地方的原生態民歌。

4.農閑聚集歡唱，拉近人們感情

人們在農閑時節可歡聚一堂，用對歌、賽歌等活動互動玩耍，不僅可以傳唱原生態的民歌，還可以拉進大家之間的感情。科技的發展，改變了人們溝通交流的方式，有時人們已然成為“最熟悉的陌生人”。古人的“以歌會友、賦詩助興”，在當今社會慢慢淡化。走出虛擬，走向現實，人們在閑睱之余，歡聚一堂，通過傳唱原生態民歌，不僅可以豐富精神生活與增進彼此的友誼，還能為原生態民歌的保護與傳承奉獻一份力量。

■結語

廣西北部灣沿海地區原生態民歌的保護與傳承是繁榮我國音樂事業藝術發展的重要組成部分，最終目的在于服務生活、服務社會。隨著時間的飛逝，對包括原生態民歌在內的非物質文化遺產的保護工作已迫在眉睫。在構建以人為本的和諧社會里，傳承和發展廣西北部灣沿海地區的原生態民歌需要我們繼續創新思路、因地制宜地找到更多更好地保護途徑，為中華民族的偉大復興提供更多的精神食糧。

[1]喬建中.“原生態民歌”瑣議[J].人民音樂,2006,(01):26-27.

[2]楊民康.論原生態民歌展示活動的意義和作用——兼談云南少數民族音樂的幾種文化保護與傳承模式[J].音樂探索,2011,(03):9-13+21.

[3]賈恒存.民族音樂文化的傳播與發展之路探析——以京族民間音樂的傳承現狀為例[J].歌海,2015,(05):41-49.

]2016年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目《廣西北部灣沿海地區原生態民歌的保護和傳承研究》（KY2016YB463）；2016年度廣西高校人文社會科學重點研究基地北部灣海洋文化研究中心立項項目《廣西北部灣沿海地區漁歌的保護研究》(2016BMCC09)