人文視角下的傳統(tǒng)色彩擇用解讀

王興業(yè)

人文視角下的傳統(tǒng)色彩擇用解讀

王興業(yè)

色彩不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)形象，更是一種獨(dú)特的文化景觀。對(duì)色彩的考察，若離開(kāi)具體的人文語(yǔ)境，則難覓真相。中國(guó)色彩是偏重主觀的、情感的，以西方的科學(xué)色理去考察傳統(tǒng)用色往往會(huì)南轅北轍。中國(guó)傳統(tǒng)用色的非邏輯性、倫理性等人文特質(zhì)值得深究。

傳統(tǒng)色彩；人文視角；主觀性；情感性

傳統(tǒng)色彩既是社會(huì)文化的載體，又是社會(huì)文化的外在表現(xiàn)。它作為一種文化語(yǔ)言和社會(huì)符號(hào)，有著豐富的文化蘊(yùn)含和深刻的社會(huì)意義。中國(guó)傳統(tǒng)色彩依循古代工藝造物“觀物—取象—比類—體道”的思維程序，講求立象以盡意。造物色彩不是簡(jiǎn)單的以物配色，而是含有標(biāo)示“人事”的社會(huì)意義。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，色彩之彰施，更是自然色彩之人化的過(guò)程。色彩具有了與政治、倫理相比附的文化象征意義。

1.人文因素對(duì)色彩擇用的影響

除了物理與心理的色彩感知，人文亦是決定造物色彩擇用的關(guān)鍵因素之一。就現(xiàn)實(shí)情況而言，不同種族、民族、甚至同一地域內(nèi)人們的色彩應(yīng)用和喜好都有差異，這是自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用的結(jié)果。自然壞境和物質(zhì)條件對(duì)造物色彩的影響自不必說(shuō)，傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教意識(shí)、政治制度、文化禮俗等所組成的復(fù)雜人文環(huán)境對(duì)民間造物色彩選用的影響也是顯而易見(jiàn)的。“總的來(lái)看，生理因素對(duì)民族色覺(jué)的影響畢竟是有限的、潛在的、強(qiáng)度很低而且把握不定。還是心理因素的作用更大，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)。對(duì)色彩進(jìn)行選擇和定性的心理機(jī)制，主要是聯(lián)想和想象。”[1]民眾所處環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗，以及人的性情因素都深刻影響著對(duì)色彩的感受以及色彩的使用，而人的想象思維能力將色彩與發(fā)自生命本能、象征意涵、巫術(shù)活動(dòng)、裝飾美化等鏈接起來(lái)，借色彩之力表達(dá)對(duì)生命的禮贊和生活的熱情。

色彩是光線的魔法，更是人類感知和情感的魔法。色彩的物理特性可以用數(shù)值去量化，但色彩所關(guān)聯(lián)的人的情感、文化因素卻是難以用簡(jiǎn)單的數(shù)字去量化的。色彩的感受不僅限于視覺(jué)，這種感受還經(jīng)大腦進(jìn)一步分析后，作用于人的其他感官，引發(fā)生理和心理的反應(yīng)。其中的色彩心理是指色彩所引發(fā)的主體的心理反應(yīng)。從色彩學(xué)的生理和心理機(jī)制來(lái)看，不同波長(zhǎng)和震動(dòng)頻率的色光所引發(fā)的人的生理與心理反應(yīng)是不同的，而這種生理與心理的反應(yīng)則會(huì)進(jìn)一步引發(fā)人的審美感知與價(jià)值判斷。“色彩的美感與生理上的滿足和心理上的和諧有關(guān)”[2]。這里的和諧來(lái)自于色彩中力的平衡，其中既有視覺(jué)的平衡，又有心理感知上的平衡。而這種色彩的心理感知又與民族的審美傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，會(huì)觸發(fā)特定的色彩想象與色彩象征。因此我們會(huì)認(rèn)為某些色彩是“溫暖的”“有酸的味道”“很柔軟”“很喜慶”“很童真”等，這已從單純的視覺(jué)鏈接到觸感、味覺(jué)等其他感官的感受，乃至延伸到文化范疇的認(rèn)知層面了。由入眼到入心，色彩實(shí)現(xiàn)了由視覺(jué)到心理、情感的全過(guò)程。

民間造物的用色不是偏重理性，而是偏向情感、想象的。它服務(wù)于民眾生產(chǎn)、生活的實(shí)踐，更注重視覺(jué)美感的體驗(yàn)和情感的彰顯，甚至可以說(shuō)是拒斥理性思維和邏輯判斷的。民眾對(duì)工藝造物色彩的認(rèn)知總是與感性相伴，充滿著奇崛瑰麗的想象，關(guān)聯(lián)著豐富的社會(huì)倫理內(nèi)涵。民族對(duì)生產(chǎn)、生活環(huán)境中色彩認(rèn)知的長(zhǎng)期沉淀，固化為幾近恒定的審美意識(shí)，并逐漸抽繹為影響更為深遠(yuǎn)的色彩觀念。民間造物的色彩之美又不單純是視覺(jué)之美，它還與社會(huì)倫理意義上“善”之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)。色彩要切合人生功利，符合倫理秩序，才是美的。于是，造物之色也由自然屬性向社會(huì)屬性演變，實(shí)現(xiàn)由本能到人文的轉(zhuǎn)化。不可否認(rèn)，色彩的“科學(xué)”在民間造物的色彩擇用上有著豐富的實(shí)踐，但若據(jù)此單純以科學(xué)思維來(lái)考察民間造物的用色問(wèn)題顯然是不合適的，人文思維視角下的觀照則更為貼切。因?yàn)樯实纳鐣?huì)文化特性是無(wú)法脫開(kāi)的，單純依靠人眼的生理結(jié)構(gòu)、色彩的物理和化學(xué)特性，并不能完全解讀色彩應(yīng)用的問(wèn)題。畢竟，色彩與人所處的政治、文化環(huán)境密不可分，是人們精神文化觀念的反映。紛繁萬(wàn)象的造物色彩服務(wù)于庶民生活，展現(xiàn)生活之美，其基質(zhì)是深具人文性的，色彩的價(jià)值并不是完全由其科學(xué)屬性所決定。色彩不僅僅是感官上的美感問(wèn)題，也就無(wú)法單純用數(shù)理的方法去計(jì)測(cè)，而是有著異常豐富的意指。恰如色彩學(xué)家伊頓所言“色彩效果最深刻最真實(shí)的奧秘甚至肉眼也看不見(jiàn)，它只能為心靈所感受。”[3]因此，對(duì)民間造物顏色問(wèn)題的探究考察不能脫離其所依存的社會(huì)人文背景，純粹客觀和理性邏輯不是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的“強(qiáng)項(xiàng)”，她是充滿著感性與感知，需要意會(huì)與領(lǐng)悟的復(fù)合文化現(xiàn)象。

2.事理人情與傳統(tǒng)用色

從一定程度上講，民間造物色彩的選用是文化的選擇，中國(guó)的“色彩是一種文化，但它更是一種文化的色彩。”[4]中國(guó)造物用色講究以色明禮、以色證道，卻對(duì)色之“理”（科學(xué)之理）不甚明了，不做深究。色彩的擇用、敷設(shè)，不單純是為了視覺(jué)美的目的，它更是一種獨(dú)特的文化象征，擔(dān)負(fù)著傳達(dá)文化觀念和社會(huì)信息的職能。在民間工藝造物的領(lǐng)域，色彩之美也需要通過(guò)滿足民眾求吉納福、子嗣綿長(zhǎng)、辟邪禳災(zāi)的愿望來(lái)實(shí)現(xiàn)，帶有鮮明的功利特性。因此說(shuō)，民間造物的色彩觀更是國(guó)人的思維模式和民族心理狀態(tài)的反映。就色彩的意義來(lái)看，人們更為注重色彩所指代、象征、關(guān)聯(lián)著的社會(huì)意義和文化功能。這種色彩認(rèn)知以及由此引發(fā)的色彩思維慣性，到今天依舊影響著國(guó)人的造物色彩選擇，而披染這種文化觀念的造物色彩也成為我們中華文化形象的重要外顯視覺(jué)形式，彰顯著獨(dú)特的文化意義。民間造物色彩作為一種觀念性的存在，包含有豐富的文化內(nèi)涵，反映著民眾的集體意識(shí)，深刻影響著民族的審美態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)色彩在本質(zhì)上是一種非理性、非邏輯性的色彩。這一方面鉗制了近代色彩科學(xué)的發(fā)展，另一方面，卻也促成眾多藝術(shù)，包括民間造物藝術(shù)的獨(dú)特面貌。色彩的非邏輯性帶來(lái)了色彩選擇、施用的主觀性與自由創(chuàng)造，這讓東方藝術(shù)獨(dú)具魅力。與中國(guó)的水墨畫類似，民間造物藝術(shù)色彩也是無(wú)法用科學(xué)性、邏輯性去界定和考量的。

總之，色彩作為視覺(jué)藝術(shù)中顯要的視覺(jué)要素，除了基本的物理、化學(xué)、光學(xué)屬性，其間的純客觀屬性并不多。造物色彩不僅關(guān)乎物理，更事關(guān)事理與人情。其發(fā)揮作用的機(jī)制是這樣的——色彩由物象到心像，需要依賴人的生理和心理機(jī)制，還必須依靠人的聯(lián)想、思維等行為主體的觀念來(lái)組織和感知。色彩的選用和偏好，以及更高層次的色彩象征與色彩觀念，也自然是理性和感性因素共同作用的結(jié)果。以完全科學(xué)思維的方法來(lái)定量計(jì)測(cè)和界定民間造物的用色是無(wú)法抓住其要義的。因?yàn)椋覀兪冀K無(wú)法單純用數(shù)理數(shù)據(jù)去計(jì)量、檢測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)造物色彩的科學(xué)性，因?yàn)樗嗟氖侨藗兦楦械募耐泻陀^念的傳達(dá)。在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，想就色彩而談色彩幾乎是不可能的。畢竟，色彩，從來(lái)不是單純的審美對(duì)象，其間蘊(yùn)含著太多的人文因子與社會(huì)屬性，是獨(dú)立自足而又獨(dú)具個(gè)性的色彩擇用系統(tǒng)。民間造物用色是中華色彩的重要組成部分，這些色彩觀念中既包含有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，又關(guān)聯(lián)著廣闊的社會(huì)文化背景，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)著中華庶民的本土精神，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用中重視感性展現(xiàn)與倫理比附統(tǒng)一的特性。這就決定了我們不能簡(jiǎn)單以西方的現(xiàn)代色彩學(xué)知識(shí)來(lái)釋讀有著數(shù)千年歷史的東方色彩實(shí)踐。

3.結(jié)語(yǔ)

色彩除了是一種物理現(xiàn)象，更是一種文化。若不考慮具體的文化背景、時(shí)空范圍、習(xí)俗信仰等因素，這樣的研究便會(huì)犯邏輯起點(diǎn)錯(cuò)誤，張冠李戴。中國(guó)的色彩在五行相生相克和象征指意邏輯之下，受到禮制文化和民俗習(xí)慣的約制，與現(xiàn)代意義上的西方色彩科學(xué)有著顯著區(qū)別。中華傳統(tǒng)造物用色也由物化、視覺(jué)化的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)為觀念化、符號(hào)化的藝術(shù)符號(hào)。色彩之美，不僅美在視覺(jué)，更美在文化的情理之中！

本文系湖南省社科基金青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)民間工藝的當(dāng)代調(diào)適與發(fā)展研究”（編號(hào)：15YBA115)；湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“地方非遺項(xiàng)目融入高校設(shè)計(jì)教育的探索與實(shí)踐”(編號(hào)：湘教通[2016]400號(hào))階段性成果。

注釋：

[1]梁一儒,宮承波.民族審美心理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2003.287

[2]黃國(guó)松.色彩設(shè)計(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社,2001.138

[3][瑞]約翰內(nèi)斯?伊頓.色彩藝術(shù)——色彩的主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀原理[M].杜定宇譯.上海：上海人民美術(shù)出版社,1978.1

[4]胡瀟.民間藝術(shù)的文化尋繹[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,1994.316

王興業(yè) 博士，湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授