放之則彌六合，卷之則退藏于密的工匠精神

陳 聰

（中國藝術研究院工藝美術研究所，北京 100029）

●繪畫及工藝美術●

放之則彌六合，卷之則退藏于密的工匠精神

陳 聰

（中國藝術研究院工藝美術研究所，北京 100029）

中國擁有歷經8000余年的悠久古代造物史，古人常將造物情懷與天地仁和的思想相貫通。人之于天地是渺小的，但從造物的匠心看確則是至大無外，至小無內的存在。“放之則彌六合，卷之則退藏于密”昭示出匠心通向世間萬物，由造物者本身到天地、生民，是造物者對天地間對他人與世界的擔當。今日，重拾“工匠精神”意義不在于簡單的釋古懷古，也非恢復古老的手藝與事物，其本質意味著在物質極大豐富的今天，重拾造物文化曾帶給我們的豐富精神世界，是國家發展與民族文化的共同需要。

工匠精神；造物思想；傳統文化

一

“物”是民族精神的象征和文化的載體。按照“倉廩實而知禮儀”的觀念，文化的生成源于生活的共識。在這個意義上，中國傳統審美觀念甚至哲學觀念，首先源自于造物行為。古代造物有著獨特的工藝語言體系，在技術高度展現出令人折服的技藝，呈現出精湛技藝承載下的精神境界—“工匠精神”。工匠精神因與日常生活緊密聯系，所以更加能夠代表中國經典造物思想的核心，它所延續的是古代哲學觀念、審美理想、表述藝術方式的共識。

中國有著幾千年的燦爛文明，造物文化則是其中重要組成部分，是中國文化的典型代表，也是中國文明的重要標識。造物文化的實質是一個國家和民族政治、經濟、文化的反映，是傳統文化的空間物質形態表現。透過一件“物”，我們看到的不僅僅是一件可用的器物，而是它曾經歷的、深刻的國家意志集合，也是由人民造就的輝煌歷史。“工匠精神”是中華民族文化的杰出代表，大匠造物也在形制、色彩、紋樣、技術方面構成了傳承有序、意義明確的造物文化與造物制度，具有極其明確的象征性，具備超越自我、兼顧傳統的造物精神與文化品格。曾經，對具有千年歷史的器物文化盲目追求、研究缺失甚至蔑視都是中國追求快速經濟發展的最負面因素之一。

二

古時，人們所造之物的選材大多來自自然。工匠們能以大自然給與的材料，制造出用與美的雙重物品，體現出中國古代文化中的“裁成”、“輔相”、“參贊”。即通過天地給予的豐富材質，通過技藝制作出屹立于宇宙間的器物。先秦時期的工藝名著《考工記》中將中國古代造物思想總結為“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”，這不僅僅是對工藝天、地、工、材的總結，也是中國經典哲學觀念的呈現。參考葛兆光在《中國思想史》中的闡述，中國先秦時代處于建構宇宙秩序的時期。與西方理性思維不同，中國人對宇宙秩序的建構，采取的是一種儀式性的“類比”思維：通過感官體驗總結天地萬物運轉的規律，以此為參照建構一整套哲學（宇宙秩序）體系、倫理（世俗秩序）體系，商周時期的“禮制”是基于“天地玄黃”的宇宙觀所建立的世俗體系，后延伸至孔子的“禮”。中國古代造物文化闡述的不是一般的人工造物，它折射出包括了“放之則彌六合”的宏偉氣魄，表達出工匠們通過材料、工藝、技巧所展現的人與天地、自然、宇宙的關系，蘊含著人工與自然、人道與天道的大匠精神。對自然材料的嫻熟運用與深刻認識，又被上升為一種為人處事的價值觀——順其自然，這種順其自然的接受狀態，即是中國道家觀念中的“無為”。盡管今日，造物行為借助了技術的進步，也添加了新的物質材料，但這并沒有改變它傳承中國傳統造物情懷的本質。古人通過造物行為來顯示“重己役物”的操控力，它帶給我們的反思深刻且強烈，已由單純對美的認識，上升到思想領域的贊嘆！曾經，我們對古代造物中的技藝有著太多的誤解，一度認為它僅僅是工匠們的“奇淫巧記”，似乎離文化這一命題相去甚遠。精湛絕倫的中國古代技藝代表的不僅是工匠為奴時代的血汗和辛勤，也象征著古老的技藝歷經千年傳承而積攢下集體的意志力與智慧。

放之則彌六合，卷之則退藏于密的工匠精神與造物行為的傳承模式息息相關，中國古代造物傳承以意會性學習為主，需要學習者通過經年累月的觀察與實踐，再由師傅對每個細節進行糾正，才能真正掌握奧妙精髓，在這一過程要耗時數年甚至數十年，那些聰慧的制器大師們在漫長的學習過程中收獲如庖丁解牛般游刃有余的“道”之境界，此境界可以理解為退藏于心的情懷。古人除追求物品的精致耐用外，也與寄情天地與宇宙萬物的情懷不可分。他們將自己的情感寄托在慢慢的制作、摩擦與體會中，在經年的累積下，順其自然的感應天道，耐得住漫長時間消耗中寂寞的考驗，迎合了孔子的：“中庸之為德也，其至亦乎”，強調了放與退之間的心境。盡管耗時較久，工匠們卻能在偏不倚，守常不心境下，制造出繁華落盡后睿智、從容、穩重的器物。華麗的工藝技巧，被工匠們掌握的恰到好處，將本該鋒芒的美隱藏于整體的作品氣質當中，呈現出華麗且不鋒芒的均衡、內斂之美，倘若沒有退之則藏于心的胸懷，是很難抵擋住歲月的檢驗。溫厚、樸實的造物情懷也體現出工匠精神中倡導的“中庸之美”。長久以來，無論在宇宙秩序還是在世俗秩序中，“均衡”始終是一個極為重要的觀念，古典美學將之描述為“中庸”，成為孔孟之道、老莊哲學以來中國思想的觀念核心。孔子曰：“中庸之為德也，其至亦乎”，強調了事情不偏不倚，守常不變的心境，這也是中國古代工匠修養的最高境界。中庸的哲學思想后來落實為儒家的政治主張，倡導“溫和”“仁義”。

三

今天，我們為什么要研究工匠精神？

“工匠精神”的重拾，不是一場興趣使然的追逐，而是對傳統文化最為深切、積極的探究，是對延續傳統審美理想近似渴求的拷問，它讓我們在文化沖突中意識到，只有植根于民族的才是自覺、自信的體現。自明末清初“西學東漸”至今，傳統如何進入當代一直是讓中國學界焦慮的問題。今天看來，這個問題之所以總是不斷被提起，是由于以前的知識體系無法順利適應現代化而遭遇困難。

總體來看，人類歷史籠統地分為三個階段：神學階段、哲學階段和科學階段。其中，科學階段正是我們近代歷史上所經歷的最劇烈的變革階段，對人們已有的知識系統的挑戰是最具有革命性的。在非理性的年代，科技階段的落后擊垮了國人對文化的自信，出現了對傳統的拋棄，對現代科技的盲目追隨。曾經，我們對待傳統文化的態度是非理性的，似乎中國在近代所遭遇的一切命運，都歸咎于傳統文化。每當社會變革需要對“進步”表態時，必先拿出傳統文化，以反對、批判乃至拒絕傳統，來宣告自己的進步。由于我們不再生活在古代，對于傳統的臆斷也是充滿了主觀色彩，不自覺的夾雜了現代意識形態教育，這種對傳統的認識缺乏整體性。經受過西方的藝術沖擊后猛然警醒：中國社會與文化發展無論怎樣變革，都離不開傳統。“工匠精神”以直觀、具體、可見的方式，在重建中國斷裂的經典知識體系，承載傳統審美理想。歷經幾千年的發生發展，“工匠精神”傳承了歷朝歷代諸多的文化印記，它是發自于新石器的淳樸、戰國秦漢的輝煌、唐代的華美、宋代的清新以及明清的精致之中。我們并不是要求社會退步到手工時代，而是希望“工匠精神”的能夠得到繼承。工匠精神中所蘊含的“放之則彌六合，卷之則退藏于密”的造物情懷也融入了民族、歷史、文化以及信仰和價值觀中的精神氣質，是與古人的審美理想發生超越時空的“對話”。文明的進步是不能回避時代的主題，對于“工匠精神”而言，這一主題不僅僅是形式上的問題，更重要的體現在精神領域。

中國經濟的高速發展，也帶來了諸多工業文明產生的壓力，這迫使人們回頭觀望“工匠精神”，盡管工業高速發達，但社會的發展卻離不開對人的依賴。重視人的操控力，也是造物情懷在復雜的工藝語言之下所隱藏的最為重要的價值觀念之一。科技的進步，已經使制造業變得前所未有的發達，幾乎使人逐漸喪失“役物”能力。將所有的人造物都變成快速、高效的流水產品。工業化的更快、更強完全抹殺了人之于物的主體關系，似乎一切都變得無意志化。必須承認，現代大工業生產技術，使人們的生活看似脫離了人以手工造物，大量的工作都可以由機器代替人來完成，但人們對生發于遠古的“工匠精神”的需要卻從未停止過。憑借技術與精神傳承下的造物行為，不能因工業文明的進步而拋棄。從“放之則彌六合，卷之則退藏于密”之中，能夠獲得人永遠不應退化為高速運轉的機器上的一顆螺絲，一個流水環節，而應該成為有能力主宰自我主體的啟示。盲目的工業化，丟失的不是技術，而是精神追求。

結語

一個國家的發展軌跡，往往是先致力于國家的主權獨立，完成政治秩序的構建和運行，其次進行經濟建設，解決民生問題，最后必然是打造核心文化價值觀，并向全世界輸出，增加國家影響力和國際聲譽。從歷史上來看，幾乎所有強大的國家都在轉入當代社會的同時，完整地保留了自己的歷史和文化傳統。即使像美國這種缺少歷史資源的國家，都意識到需要重建自己的信仰體系，向前尋找到基督教觀念體系并加以改造形成新教倫理；向后強力打造以消費主義、自由主義為核心的新的價值觀，甚至不惜以戰爭的方式向世界傳播，使自身成為當代文化、當代政治、當代經濟的新規則制定者。中國當下所缺失的，正是“工匠精神”這樣具有內在約束力的精神體系。通過對中國古典知識體系與世界當代思想體系的比較可以看出，幾乎所有國家的“古典思想”都以建立內心秩序為主，中國被稱作“道德”，而歐洲是基督信仰，印度是佛教信仰；而當代思想的價值和貢獻則主要體現在外在的制度建設與內在的內心約束上，作為具有幾千年文明史的中華民族，我們不缺少傳統文化精神，今日重提“工匠精神”也是在當代思想領域建立內心的秩序。

【責任編輯 徐犀】

Abstract: China has a long history of ancient creation more than 8000 years.The ancients often linked creation feelings to the thought of heaven, earth and humanity.Compared with heaven and earth, People is small in this world ,but from the creation of ingenuity there is nothing outside of it; it is the largest; there is also nothing inside it; it is also the smallest.“Stretching Outward Can Be Infinitely Broad and Inward Contraction Can Be Nuanced” shows that the world of all things.The creator links with heaven, earth and humanity show responsibility for the world.Today, the revival of "Craftsman Spirit " means not simply get remembrance of ancient things and make the restoration of ancient craftsmanship back, but also common need of national development and national culture to regain the rich spiritual world which has been brought to us by creative culture.

Key words: Craftsman spirit;Creative mind; Traditional culture

The Craftsman Spirit Has the Characteristics of “Stretching Outward Can Be Infinitely Broad and Inward Contraction Can Be Nuanced”

Chen Cong
(Arts and Crafts Research Institute of Chinese National Academy of Arts, Beijing, 100029)

G122

A

1672-9838（2017）03-106-03

2017-08-01

本文系國家社會科學基金教育學青年項目《中國傳統手工藝文化中的美育價值研究》（CLA140158）階段性成果。

陳聰（1983-），男，山東省青島市人，中國藝術研究院工藝美術研究所，碩士，助理研究員。