以《家住長(zhǎng)江邊》為例談舞蹈詩(shī)的藝術(shù)魅力

陳義

以《家住長(zhǎng)江邊》為例談舞蹈詩(shī)的藝術(shù)魅力

陳義

大型地域風(fēng)情舞蹈詩(shī)——《家住長(zhǎng)江邊》它的魅力在于它的創(chuàng)作與其它舞蹈作品有所不同，它有著豐富的文化內(nèi)涵，極具地域特色，以長(zhǎng)江為主線，用“一線穿五珠”的形式表現(xiàn)湖北地區(qū)各民族的地域風(fēng)情，使得這部作品在藝術(shù)表現(xiàn)形式上更為豐富。看似簡(jiǎn)單的舞蹈段落中，體現(xiàn)出了復(fù)雜情感與民族情結(jié)，扣人心弦；再加以舞蹈、音樂、舞美與藝術(shù)手段的完美融合，正是這部作品的魅力所在。

1.《家住長(zhǎng)江邊》創(chuàng)作背景

為了深入發(fā)掘長(zhǎng)江流域的背景文化、荊楚大地上蘊(yùn)涵的中華文化藝術(shù)瑰寶，展示一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的荊楚文明發(fā)源地——湖北，由湖北省斥資近千萬(wàn)元，歷時(shí)近兩年打造完成了《家住長(zhǎng)江邊》這一大型舞臺(tái)藝術(shù)作品。

《家住長(zhǎng)江邊》是一部以長(zhǎng)江文化為背景、集歌舞、音樂、詩(shī)話于一體的大型地域風(fēng)情舞蹈詩(shī)，在第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上一舉摘得國(guó)家級(jí)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——文化部文華大獎(jiǎng)，受到許多專家和觀眾的褒獎(jiǎng)。

《家住長(zhǎng)江邊》之所以用中華民族的另一搖籃——“長(zhǎng)江”為主要線索，是源于長(zhǎng)江造就了荊楚大地的山川靈秀，見證了湖北的古今變遷，養(yǎng)育了千萬(wàn)荊楚兒女，以長(zhǎng)江為題表達(dá)湖北人世世代代對(duì)長(zhǎng)江的仰慕、感恩之情。

《家住長(zhǎng)江邊》巧妙的運(yùn)用了水文化將荊楚大地的山川水美、民俗風(fēng)情和文人豪杰串聯(lián)起來(lái),將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的荊楚文化、天人合一的道家精神、神秘莫測(cè)的巴土情懷、溫潤(rùn)秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)情,描繪成一篇令人神之向往的和諧詩(shī)篇。

2.《家住長(zhǎng)江邊》的藝術(shù)特色

舞蹈詩(shī)這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)形式之所以被眾多舞蹈學(xué)者們肯定，是源于詩(shī)和舞蹈在數(shù)千年以前本就是相輔相成的藝術(shù)，它們有相同的特性，相互協(xié)調(diào)，彼此包容，當(dāng)代舞蹈家將舞蹈與詩(shī)再次融合并加以創(chuàng)新，無(wú)疑給了觀眾們更加豐富的文化享受。

詩(shī)是人類精神勞動(dòng)產(chǎn)生而來(lái)的精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，舞蹈是人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的濃縮的肢體藝術(shù)，它們都是來(lái)源于生活而又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。詩(shī)和舞蹈在其特性上本身就存在許多共同點(diǎn)。

首先詩(shī)與舞都具有一定的形象。主要包括視覺形象和聽覺形象，視覺形象是詩(shī)人通過文字描寫物質(zhì)的形狀、色彩、高低、遠(yuǎn)近塑造的視覺形象；在舞蹈中是通過人體動(dòng)作和舞臺(tái)布景來(lái)塑造動(dòng)態(tài)的視覺形象。聽覺形象是詩(shī)人常常用人們熟悉的聲音來(lái)比喻人們不熟悉的聲音，引發(fā)人們的聯(lián)想而塑造的聽覺形象；在舞蹈中則是用音樂音響來(lái)塑造聽覺形象。在詩(shī)與舞蹈的創(chuàng)作過程中會(huì)塑造一些形象來(lái)集中抒發(fā)情感。例如在《家住長(zhǎng)江邊》第一章情景歌舞《香溪香》中，編導(dǎo)在視覺形象和聽覺形象上利用了身著粉色紗裙的少女象征桃花，曼妙柔美的舞姿和活潑的音樂映射出昭君回到故鄉(xiāng)喜悅的心情，身穿鳳冠霞帔的“昭君”身后拖地的長(zhǎng)紗，纏綿、迤邐, 映射出了昭君對(duì)故鄉(xiāng)難以割舍的情愫，讓人不禁想起杜甫的詩(shī)作《詠懷古跡》“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。千載琵琶作胡語(yǔ)。分明怨恨曲中論。”這首詩(shī)在視覺和聽覺形象的塑造上比《香溪香》凄婉許多，開頭描繪昭君故鄉(xiāng)的自然環(huán)境，用一個(gè)“赴”字表達(dá)出三峽一帶的山嶺綿延起伏，和主人公勢(shì)若奔馳的生動(dòng)姿態(tài)，很有氣勢(shì)。隨即感嘆人逝村存，渲染昭君生前及死后的凄涼，最后兩句以琵琶樂曲引發(fā)人們的聽覺聯(lián)想，讓人不由得心生憐憫。由此可知，詩(shī)與舞蹈都具有鮮明的形象，不同的形象帶給觀者的感受也是大相徑庭的。

其次，詩(shī)與舞蹈都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。正如本文開頭提到的，詩(shī)、舞、樂本是三位一體的融合藝術(shù)，在古代它們的表現(xiàn)過程是相輔相成，緊密聯(lián)系的。詩(shī)的節(jié)奏是通過語(yǔ)言規(guī)律形成的，詩(shī)人的情感和情緒通過字?jǐn)?shù)的多少、句式的長(zhǎng)短、音調(diào)的高低來(lái)傳遞，它們都具有鮮明節(jié)奏；而舞蹈的節(jié)奏則是通過身體動(dòng)作力度、速度、能量的變化而形成的，兩者都是通過不同的節(jié)奏變化來(lái)表達(dá)詩(shī)人或編導(dǎo)的思想情感。如《家住長(zhǎng)江邊》的《纖夫號(hào)子》中，編導(dǎo)為表現(xiàn)纖夫拉纖時(shí)的艱辛，使用了單一、沉重而緩慢節(jié)奏，讓觀者可以更直觀地感受到千百年來(lái)纖夫們都是這樣一步一步艱辛地行走的。而與此形成對(duì)比的是《女兒會(huì)》中女孩們踏著簡(jiǎn)潔、輕快地小碎步，伴著“打溜子”的節(jié)奏，編導(dǎo)給觀者展現(xiàn)的是土家少女潑辣俏皮的個(gè)性。在詩(shī)歌中，詩(shī)人也常常用一些 “嗚、呼、哀、哉、矣、焉、也”等語(yǔ)氣詞，分布在句子末尾或句中停頓的地方，這些語(yǔ)氣詞都讓詩(shī)歌的節(jié)奏更符合詩(shī)人自己的內(nèi)心想要表達(dá)的情感，所以詩(shī)與舞蹈在節(jié)奏上也是有許多共同點(diǎn)的。

除此之外，詩(shī)與舞蹈在表現(xiàn)手法上也有很多共同點(diǎn)，詩(shī)歌的表現(xiàn)手法有抒情、寫意、模擬、比喻等等，與舞蹈的表現(xiàn)手法類似，例如《家住長(zhǎng)江邊》中舞蹈《祭江》就運(yùn)用了抒情的手法，通過描繪老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念活動(dòng)，表達(dá)出了老百姓對(duì)屈原的敬仰和崇拜，用“粽子”暗示了屈原的高尚品行流芳百世、家喻戶曉；在《云依武當(dāng)》這個(gè)篇章中，編導(dǎo)就運(yùn)用了大量的寫意手法，通過服裝的搭配，場(chǎng)景的造型以及舞者的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)了武當(dāng)“天人合一”的意境；舞蹈《群魚戲水》運(yùn)用的則是模擬的手法，舞者模仿魚兒在河里嬉戲的場(chǎng)景就是舞蹈創(chuàng)作中最常使用的仿生舞蹈，表現(xiàn)了魚米之鄉(xiāng)的歡騰景象，最讓人熟知的仿生舞蹈就是著名舞蹈家楊麗萍的“孔雀舞”。由此看來(lái)，舞蹈的表現(xiàn)手法與詩(shī)歌也有許多異曲同工的地方。

最后，詩(shī)與舞蹈在意象上都是一種具象和抽象復(fù)合型的思維，創(chuàng)作者將具象的事物進(jìn)行加工，引發(fā)人們聯(lián)想抽象的事物。前文中提到于平所說的“舞蹈詩(shī)是動(dòng)態(tài)意象組合的造境活動(dòng)”，我認(rèn)為詩(shī)則是“語(yǔ)言意象組合的造境活動(dòng)”。它們都是創(chuàng)作者將主觀和客觀的事物相結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)能引發(fā)觀眾進(jìn)行藝術(shù)聯(lián)想的藝術(shù)活動(dòng)。它們共同的特點(diǎn)就是實(shí)中有虛，虛中有實(shí)——即“實(shí)者是虛者依附的栽體，虛者是實(shí)者的升華即實(shí)者為象虛者為意”。

所以我認(rèn)為，詩(shī)與舞蹈在內(nèi)部有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以舞蹈詩(shī)這一體裁的出現(xiàn)，并非一蹴而就的，而是源于舞蹈與詩(shī)的內(nèi)在聯(lián)系決定的，舞蹈的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作的思維，蘊(yùn)涵的意境都是與詩(shī)相通的。

前文通過賞析《家住長(zhǎng)江邊》這部作品的創(chuàng)作手法和情感表達(dá)的方式，分析了它的藝術(shù)特色。通過分析《家住長(zhǎng)江邊》這部作品的藝術(shù)特色，可以了解到舞蹈詩(shī)的藝術(shù)特色。

《家住長(zhǎng)江邊》這部作品是編導(dǎo)將自身對(duì)湖北民族文化和風(fēng)土人情的深刻感受、強(qiáng)烈激情，運(yùn)用各種藝術(shù)創(chuàng)作的手法將情、意、形三者完美結(jié)合所產(chǎn)生的。所以在舞蹈詩(shī)的創(chuàng)作中，“情”的表達(dá)是重中之重，在舞蹈中抒情性的升華才能稱之為是詩(shī)的境界。舞蹈的詩(shī)情是舞蹈詩(shī)作品的內(nèi)在品質(zhì)，是舞蹈詩(shī)作品構(gòu)思與立意的重要組成部分。

由于舞與詩(shī)所運(yùn)用的是兩種截然不同的語(yǔ)言手段，舞蹈運(yùn)用動(dòng)作語(yǔ)言，詩(shī)則運(yùn)用文字語(yǔ)言，所以作為舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)美的內(nèi)涵與外延有自身獨(dú)特的規(guī)律，舞蹈詩(shī)情不是用動(dòng)作“翻譯”或圖解詩(shī)句所能得到的，而是通過編導(dǎo)塑造出形象的不同，節(jié)奏感的調(diào)整，表現(xiàn)手法的搭配和“情”與“意”的虛實(shí)結(jié)合來(lái)表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的詩(shī)的美感的。

所以，舞蹈詩(shī)的藝術(shù)特色在于它既有如詩(shī)一般的韻律和意境，又有舞蹈的視覺享受和動(dòng)態(tài)的美感，舞蹈詩(shī)能夠充分發(fā)揮自身的包容性、概括性、抽象性和抒情性的藝術(shù)特色，重復(fù)前文所說到的“舞蹈詩(shī)是用凝煉的語(yǔ)言、充沛的情感、豐富的想象、巧妙的構(gòu)思和深邃的意境體現(xiàn)了詩(shī)的特質(zhì)。舞蹈詩(shī)的抒情性又以其獨(dú)特的身體語(yǔ)言擴(kuò)展了抒情詩(shī)的含義，強(qiáng)化了詩(shī)的意象。”舞蹈詩(shī)的出現(xiàn)無(wú)疑是給了熱愛舞蹈的觀眾們更加豐富的文化享受，相信未來(lái)會(huì)有更多優(yōu)秀的舞蹈家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的舞蹈詩(shī)作品，也一定會(huì)有更多的人愿意去了解舞蹈詩(shī)的魅力所在。

當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作類型紛繁復(fù)雜，舞蹈詩(shī)作為舞蹈界的一支新秀，它不僅利用舞劇的優(yōu)勢(shì)尋找到舞蹈與詩(shī)歌的最佳契合點(diǎn)，同時(shí)也推廣了中國(guó)的民族文化藝術(shù)；它的出現(xiàn)吸引了新一代人的視線，讓現(xiàn)代年輕人喜歡上舞蹈詩(shī)這一新興的舞蹈形式；拓寬了對(duì)各類舞蹈作品的了解，使我國(guó)的舞蹈藝術(shù)在不斷上升的今天能夠更加多元化的發(fā)展。

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(作者單位：武漢傳媒學(xué)院)