漢樂(lè)府古辭在唐代的傳播

唐會(huì)霞+高春民

摘要：漢樂(lè)府古辭是漢代無(wú)名氏樂(lè)府詩(shī)。它們產(chǎn)生于漢代，數(shù)量巨大，但歷經(jīng)喪亂，至唐初已所剩不多，主要保存在《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《宋書(shū)》《昭明文選》《玉臺(tái)新詠》等一些著作里。以這些古籍文獻(xiàn)為載體，漢樂(lè)府古辭在唐代得到廣泛傳播。其傳播的途徑主要為教育、借閱、傳抄、收購(gòu)、研究、擬寫(xiě)和外交等。通過(guò)傳播，漢樂(lè)府古辭的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，其在詩(shī)歌史上的經(jīng)典位置也更加鞏固。同時(shí)，漢樂(lè)府古辭的廣泛傳播也促使樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作在唐代迎來(lái)了它的黃金時(shí)代。

關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府古辭； 樂(lè)府詩(shī)；唐代；傳播載體；傳播途徑

中圖分類號(hào)：I207.226

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）01-0109-04

唐代是樂(lè)府詩(shī)發(fā)展史上的黃金時(shí)代，初盛唐舊題樂(lè)府詩(shī)的興盛和中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的興起是其顯著標(biāo)志。這一成就的取得，首先即有賴于漢樂(lè)府詩(shī)在唐代的廣泛傳播。當(dāng)然，唐代樂(lè)府詩(shī)的繁榮也反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)了漢樂(lè)府詩(shī)的傳播。

漢代樂(lè)府詩(shī)種類繁多，用途廣泛，作者身份復(fù)雜。因而歷史上的研究者對(duì)其分類也各不相同。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》將宋前樂(lè)府分為十二類，而漢代樂(lè)府詩(shī)基本上都被收在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭這七類里，其中鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭三類中最多。這些漢代樂(lè)府詩(shī)，即為“古辭”。“古辭”這一概念是沈約在《宋書(shū)》中首次提出的，僅用來(lái)指漢代相和歌。沈約說(shuō)：“凡樂(lè)章古辭今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》《烏生》《十五》《白頭吟》之屬也。”[1]549而郭茂倩使用這一概念時(shí)把它擴(kuò)大了，并不限于相和歌，而是將漢鼓吹鐃歌、班固的“靈芝歌”、南朝民歌“西洲曲”等皆稱為“古辭”。本文在此也沿用“古辭”這一概念，以沈約、郭茂倩之說(shuō)為基礎(chǔ)，參照明梅鼎祚《古樂(lè)府》、今人陸侃如的《樂(lè)府古辭考》等確定的范圍，并有所取舍，特指鼓吹鐃歌18曲、漢相和歌辭38首、漢舞曲歌辭3首、雜曲歌辭20余首以及一批未被樂(lè)府機(jī)關(guān)采集入樂(lè)的漢代民間歌謠。因?yàn)檫@些漢古辭的廣泛傳播，唐人的積極接受，才使樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作在唐代達(dá)到了巔峰。那么，唐人所見(jiàn)的收錄漢樂(lè)府古辭的文獻(xiàn)有哪些，即唐代漢樂(lè)府古辭的傳播載體是什么？這些文獻(xiàn)的傳播途徑是什么？漢樂(lè)府古辭傳播的效果又如何？本文擬對(duì)這些問(wèn)題略做探討，以就教于方家。

一、漢樂(lè)府古辭在唐代的傳播載體

漢樂(lè)府古辭為漢代樂(lè)曲的歌辭，它們的傳播主要有兩種方式，即口頭的和書(shū)面的傳播。口頭傳播即為演唱。但從漢至唐，歷經(jīng)800年左右的王朝更替，這些漢代樂(lè)曲絕大部分已不能演唱，至唐代時(shí)其傳播主要依賴書(shū)面文獻(xiàn)。這些書(shū)面文獻(xiàn)即成為漢樂(lè)府古辭在唐代的傳播載體。那么，在唐以前，有哪些文獻(xiàn)收錄了這些古辭，使它們得以傳播直到唐代仍綿延不絕呢？這里，本文具體來(lái)梳理以下收錄漢樂(lè)府古辭的文獻(xiàn)及收錄情況。

（一）史書(shū)類

史書(shū)作為最早記載漢樂(lè)府歌詩(shī)創(chuàng)作情況與歌辭的文獻(xiàn)，是漢樂(lè)府最早的書(shū)面?zhèn)鞑ポd體。這些史書(shū)主要有《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》等。

1.《史記》。《史記》是與漢樂(lè)府古辭同時(shí)代產(chǎn)生的歷史著作，是漢樂(lè)府傳播史上最早的書(shū)面載體。它共記載了西漢帝王、后妃、大臣所作的9首歌辭和4首里巷歌謠。[2]

2.前后《漢書(shū)》。較之《史記》，班固《漢書(shū)》詳細(xì)而全面地記載了漢樂(lè)府機(jī)關(guān)活動(dòng)情況和漢樂(lè)府郊廟歌辭的創(chuàng)作情況，并收錄了這兩組歌辭，即《安世房中歌》7章、《郊祀歌》18章，此外還有帝王、后妃、大臣等創(chuàng)作的歌詞16首，比《史記》多出7首。收錄的里巷歌謠為16首，較之《史記》多出12首。

范曄《后漢書(shū)》對(duì)漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)的活動(dòng)情況未有記載，也未收錄樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的入樂(lè)歌詩(shī)。但它收錄了30余首東漢民間歌謠，較《史記》和《漢書(shū)》為多，大大地補(bǔ)充了漢代歌謠的數(shù)量。

3.《宋書(shū)》。《宋書(shū)》是歷仕宋、齊、梁三朝的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家沈約所撰。此書(shū)《樂(lè)志》之三、之四，即第二十一卷和第二十二卷里收錄了一部分漢代樂(lè)府古辭，分別為：

第二十一卷《樂(lè)志三》，共16首，全部為相和歌辭。它們是相和歌《江南》《東光》《雞鳴》《烏生》《平陵?yáng)|》；清調(diào)《董桃行》；瑟調(diào)《善哉行》；大曲《東門行》《艷歌羅敷行》《西門行》《折楊柳行》《艷歌何嘗》（一曰《飛鵠行》）《艷歌何嘗行》（“何嘗快，獨(dú)無(wú)憂”《樂(lè)府詩(shī)集》作“魏文帝”）《滿歌行》《雁門太守行》《白頭吟》。

第二十二卷《樂(lè)志四》，共20首，它們是：鐸舞歌詩(shī)《圣人制禮樂(lè)篇》和巾舞歌詩(shī)《公莫巾舞》各1篇，《鼓吹鐃歌》18曲。漢《鼓吹鐃歌》本有二十二曲，其中《務(wù)成》《玄云》《黃爵》《釣竿》4曲歌辭已佚，沈約《宋書(shū)》所收歌辭18首，所以自沈約起，后世皆稱《鼓吹鐃歌十八曲》。這20首漢代古辭中，《圣人制禮樂(lè)篇》和《公莫巾舞》皆為聲辭雜寫(xiě)，后人難知其意。《鼓吹鐃歌》18曲中，有少數(shù)幾曲基本可解，大部分則聲、辭、艷相雜，半可解。而最后一首《石留曲》則全不可解。

總體來(lái)說(shuō)，《宋書(shū)》收錄的漢代樂(lè)府歌詩(shī)共54首，這些皆為《漢書(shū)》棄而不取者。沈約的這一收錄，具有重大的歷史意義：其一，沈約對(duì)于這54首漢樂(lè)府古辭的收錄屬于正史的首次收錄，表明這些被班固等前代史學(xué)家舍棄的“街陌謠謳”，經(jīng)過(guò)近800年的流傳，終于獲得了上流社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)入了正史。這一點(diǎn)充分表明了隨著時(shí)代的變化，漢樂(lè)府歌詩(shī)在人們心目中的地位正在逐漸提高。其二，沈約的首次收錄，為后世文學(xué)史、詩(shī)歌史特別是樂(lè)府文學(xué)史、音樂(lè)史保存了彌足珍貴的資料。其三，正是由于沈約的收錄，這54首漢樂(lè)府古辭才最終得以流傳下來(lái)，在后世廣泛傳播，其中絕大部分成為后世人學(xué)習(xí)、模擬和研究漢代樂(lè)府詩(shī)的經(jīng)典和寶貴的文獻(xiàn)資料，使?jié)h樂(lè)府古辭在從不登大雅之堂的“街陌謠謳”向經(jīng)典詩(shī)歌發(fā)展的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。它不僅是“中國(guó)歷史上第一部音樂(lè)通史”，[3] “是中國(guó)音樂(lè)史志、音樂(lè)史學(xué)即將破腹而出、獨(dú)立于世的先聲”，[4]更是“中國(guó)古代樂(lè)府發(fā)展史上具有里程碑意義的著作”。[5]

另外，《南齊書(shū)》中還記載了一首漢代散樂(lè)歌辭《俳歌辭》。[6]195

（二）詩(shī)文選集

在存世唐前文獻(xiàn)中，收錄漢樂(lè)府古辭的詩(shī)文集只有《昭明文選》和《玉臺(tái)新詠》兩部。其中《昭明文選》收錄6首。它們是：相和歌辭《飲馬長(zhǎng)城窟行》《傷歌行》（《玉臺(tái)新詠》和《藝文類聚》將其作者俱作魏明帝）《長(zhǎng)歌行》《君子行》，雜曲歌辭《冉冉孤生竹》《驅(qū)車上東門》（此據(jù)五臣本《文選》，李善注《文選》無(wú)《君子行》）。在目前存世古典文獻(xiàn)中，這6首古辭均首見(jiàn)于《文選》。

《玉臺(tái)新詠》比《文選》收錄的漢樂(lè)府古辭較多，共有10首，它們是相和歌《日出東南隅行》（《宋書(shū)》中題為《艷歌羅敷行》）《相逢狹路間行》《隴西行》《艷歌行》《皚如山上雪》（一作《白頭吟》）《雙白鵠》（一作《艷歌何嘗行》）《飲馬長(zhǎng)城窟行》（題為蔡邕作，本文依《昭明文選》作古辭）和雜曲歌辭《冉冉孤生竹》《上山采蘼蕪》（此篇《玉臺(tái)新詠》作古詩(shī)，本文依《太平御覽》作樂(lè)府）《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。其中，被清王世貞在《藝苑卮言》中稱為“敘事如畫(huà)，敘情如訴，長(zhǎng)篇之圣也”的《古詩(shī)為焦仲卿妻作》就是因?yàn)樾炝甑氖珍浂鱾髁讼聛?lái)。[7]980而相和歌《相逢狹路間行》《隴西行》《艷歌行》和雜曲歌辭《上山采蘼蕪》也是第一次被收入詩(shī)集。可以說(shuō)，《玉臺(tái)新詠》對(duì)漢樂(lè)府古辭的保存和傳播之功僅次于《宋書(shū)》。

此外，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，隋時(shí)尚有《古樂(lè)府》八卷，《樂(lè)府歌辭鈔》一卷，《古歌錄鈔》二卷。三著不見(jiàn)于新舊《唐書(shū)》，大概在唐代流傳過(guò)一段時(shí)間后就亡佚了。但從書(shū)名可以看出，這些典籍極大可能也收錄了漢樂(lè)府古辭，也是漢樂(lè)府古辭在唐代重要的傳播載體。

（三）雜書(shū)和音樂(lè)著作

唐前研究和收錄漢樂(lè)府的著作尚有筆記體的雜書(shū)—晉崔豹的《古今注》和一些音樂(lè)著作流傳于唐代。

《古今注》是古代研究漢樂(lè)府的最早著作。其中卷“音樂(lè)”一門對(duì)樂(lè)府20條樂(lè)府古題的本事、緣起或者古辭大意，進(jìn)行了解釋。其中產(chǎn)生于漢代的古題共16條。然收錄的漢古辭僅有2首。它們是兩首漢代挽歌《薤露》和《蒿里》。這部書(shū)雖然內(nèi)容簡(jiǎn)略，但仍然很為后世人看重。唐代吳兢在撰寫(xiě)《樂(lè)府古題要解》、郭茂倩在編輯《樂(lè)府詩(shī)集》時(shí)都引用了其中的材料。

專門的音樂(lè)著作方面，流傳于唐代的主要有陳釋智匠的《古今樂(lè)錄》十三卷。這部著作被郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》大量引用達(dá)201條，成為其重要的資料來(lái)源，可惜于宋以后漸漸亡佚，今天我們已無(wú)法睹其全貌。但從郭茂倩所引內(nèi)容看，其書(shū)對(duì)漢樂(lè)府的研究非常全面細(xì)致，既有對(duì)漢樂(lè)府的題解，又有歌辭的收錄，在唐人眼中非常重要。唐虞世南《北堂書(shū)鈔》、徐堅(jiān)《初學(xué)記》、李賢注《后漢書(shū)》、李善注《文選》、白居易《白氏六貼》皆有對(duì)《古今樂(lè)錄》的征引。由此可知漢樂(lè)府古辭借此更廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

二、漢樂(lè)府古辭的傳播途徑

如上所述，漢樂(lè)府古辭借助了史書(shū)、詩(shī)文選集、雜書(shū)、音樂(lè)著作等載體在唐代進(jìn)行傳播。經(jīng)過(guò)廣泛地傳播，漢樂(lè)府古辭進(jìn)一步被廣大的文人學(xué)者所熟知，成為我國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典。那么，這些收錄了漢樂(lè)府古辭的唐前文獻(xiàn)是怎樣傳播開(kāi)來(lái)的呢？筆者認(rèn)為主要有以下途經(jīng)。

（一）教育

唐代教育興旺發(fā)達(dá)，無(wú)論從教師與學(xué)生的數(shù)量、官學(xué)與私學(xué)的規(guī)模、學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富等指標(biāo)考察，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。唐代官辦學(xué)校皆隸屬于國(guó)子監(jiān)，分為中央國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、弘文館、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、崇文館，即“六學(xué)二館”。開(kāi)元時(shí)期又增設(shè)了廣文館、崇玄館，在這各類官學(xué)里，讀書(shū)之人數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前諸代，“鼓篋而升講筵者，八千余人，濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也。”[8]4941聽(tīng)講的學(xué)生除了來(lái)自國(guó)內(nèi)，還有吐蕃、日本、高麗、百濟(jì)、新羅、林邑等外國(guó)學(xué)生。而在唐代地方學(xué)校和私學(xué)里，學(xué)生的數(shù)量，據(jù)《新唐書(shū)·選舉志》載，約計(jì)有83，000余人，可謂規(guī)模空前。

如此空前的學(xué)子數(shù)量，很大程度上由當(dāng)時(shí)的科舉制度催生。當(dāng)時(shí)科舉的科目中，“三史科”和“一史科”所考內(nèi)容為《史記》、兩《漢書(shū)》和《三國(guó)志》。因而可知，《史記》和《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中的漢樂(lè)府古辭必然被士子們所熟讀。

除了必須通經(jīng)明史外，唐代科考還設(shè)立了“詩(shī)賦”科。這一科目的設(shè)立空前地提高了文學(xué)的地位，進(jìn)一步帶動(dòng)了天下學(xué)子學(xué)習(xí)各類詩(shī)歌、辭賦、文章的熱情。于是，在唐前即已傳播廣泛的《昭明文選》，入唐后更成為科考的必讀教材，又繼而成為一門學(xué)科，名曰“文選學(xué)”。 所有的士子除了學(xué)習(xí)經(jīng)史，同時(shí)必須精讀《文選》。唐代以教授《文選》而知名的大儒有曹憲、許淹、公孫羅、李善、魏模及其子景倩，而其它各級(jí)學(xué)校中教授《文選》的儒生更是不計(jì)其數(shù)。這種盛況唐詩(shī)中亦有反映。杜甫的詩(shī)中就有“續(xù)兒誦《文選》”“熟讀《文選》理”這樣的詩(shī)句，李益也有詩(shī)句“俗尚春秋學(xué)，詞稱《文選》樓”。當(dāng)時(shí)即有諺語(yǔ)云“文選爛，秀才半”。[9]154由此可見(jiàn)，《文選》在唐時(shí)傳播之廣泛且地位已與經(jīng)史并列。

除《文選》外，“詩(shī)賦”科還帶動(dòng)了各種詩(shī)文選集的廣泛傳播，如《玉臺(tái)新詠》，得到唐人的空前喜愛(ài)，不但有李康成等文人編輯《玉臺(tái)后集》，還出現(xiàn)了仿效《玉臺(tái)新詠》詩(shī)風(fēng)的“玉臺(tái)體”，如權(quán)德輿《玉臺(tái)體》十二首、羅隱《效玉臺(tái)體》詩(shī)、皇甫冉《見(jiàn)諸姬學(xué)玉臺(tái)體》等等。在這種背景下，漢樂(lè)府古辭自然而然隨著收錄它們的這些文獻(xiàn)而傳遍天下。

（二）借閱、收購(gòu)和傳抄

古代經(jīng)籍的保存除了中央政府設(shè)置的機(jī)構(gòu)外，地方各級(jí)政府、民間收藏家以及佛寺等都有不同程度的存書(shū)。這些存書(shū)除了以保存為目的外，還出借給需要研究和學(xué)習(xí)的人借閱。唐代史書(shū)《文選》等士子必讀書(shū)和《玉臺(tái)新詠》等廣泛流行的書(shū)經(jīng)常被借閱是確定無(wú)疑的。如詩(shī)人汪遵“家貧，借書(shū)，以夜繼日”，終于“拔身卑污，奪譽(yù)文苑”。[10]467元稹也“每借書(shū)于齊倉(cāng)曹家，徒步執(zhí)卷， 就陸姊夫師授， 棲棲勤勤其始也”。[11]365 五代時(shí)期蜀相毋昭裔出生于晚唐，年輕時(shí)也有借書(shū)的故事：“蜀相毋公，蒲津人。先為布衣，嘗從人借《文選》、《初學(xué)記》，多有難色。公嘆曰：‘恨余貧不能力致，他日稍達(dá)，愿刻板印之，庶及天下學(xué)者。”[12] 302可見(jiàn)民間借閱書(shū)籍是常有的事。

此外，由政府出面收購(gòu)或官借、抄寫(xiě)經(jīng)籍也是古代文獻(xiàn)傳播的另一途徑。由于隋末戰(zhàn)火，經(jīng)籍亡佚慘重。唐政府曾組織了四次大規(guī)模的抄寫(xiě)書(shū)籍活動(dòng)中。第一次始于唐高祖武德五年（622）。秘書(shū)監(jiān)令狐德棻奏請(qǐng)：“今乘喪亂之余，經(jīng)籍亡逸，請(qǐng)購(gòu)募遺書(shū)，重加錢帛，增置楷書(shū)，專令繕寫(xiě)。”[13]643這一次寫(xiě)書(shū)活動(dòng)持續(xù)了大約五年的時(shí)間。至武德九年（626），唐太宗即位之初， “于弘文殿聚四部群書(shū)二十余萬(wàn)卷”。常用的圖書(shū)基本上備齊，唐代的官府藏書(shū)開(kāi)始成形。第二次始于唐太宗貞觀二年（629）。主持者先后是魏征、虞世南和顏師古等。從貞觀三年（629）開(kāi)始，一直到高宗顯慶年間（656-661）才結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)30年。第三次始于唐玄宗開(kāi)元年間。 “開(kāi)元七年（719），詔公卿士庶之家所有異書(shū)，官借繕寫(xiě)。及四部書(shū)成（721年），上令百官入乾元殿東廊觀之，無(wú)不駭其廣。” [8]1962第四次始于文宗開(kāi)成元年（836）。九月，唐文宗下詔曰：“秘書(shū)省、集賢院應(yīng)欠書(shū)四萬(wàn)五千二百六十一卷，配諸道繕寫(xiě)。”[13]1330可以說(shuō)，沒(méi)有政府出面的購(gòu)募、租借、抄寫(xiě)和保存，古代典籍恐怕有很多都已亡佚了。

除了上述四次大規(guī)模的圖書(shū)抄寫(xiě)活動(dòng)外，平時(shí)官方的抄書(shū)活動(dòng)也不曾停止過(guò)。政府的眾多部門，如秘書(shū)省、弘文館、崇文館、集賢殿書(shū)院、司經(jīng)局等，都有大量的楷書(shū)手專門從事經(jīng)籍、文件、佛經(jīng)的繕寫(xiě)工作。私人抄書(shū)更是常事。有史料記載的唐代許多藏書(shū)家所藏之書(shū)都是自己抄寫(xiě)，如陸龜蒙、杜牧、李商隱等。杜牧曾有詩(shī)云：“第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫(xiě)，今來(lái)五紀(jì)強(qiáng)。”可見(jiàn)杜牧所藏萬(wàn)卷書(shū)，多是50年前在撫州時(shí)所抄寫(xiě)的。杜荀鶴也是著名的藏書(shū)家，他在詩(shī)中形容抄書(shū)的辛苦：“鬢白抵應(yīng)秋煉句，眼昏多為夜抄書(shū)。”

在現(xiàn)今敦煌遺書(shū)中，大多數(shù)寫(xiě)本都是唐代寫(xiě)本，這其中就有《文選》《玉臺(tái)新詠》、以及《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》和《晉書(shū)》等正史的殘存抄本。可見(jiàn)，收購(gòu)、借閱和傳抄是古典文獻(xiàn)在唐時(shí)流傳的重要方式，當(dāng)然也是漢樂(lè)府古辭在此時(shí)流傳的重要方式。

（三）收錄、研究和模擬

唐人自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)也積極地推動(dòng)著漢樂(lè)府古辭的廣泛傳播。

唐代類書(shū)大興，如《藝文類聚》《初學(xué)記》《北堂書(shū)鈔》《白氏六帖》都或多或少地收錄了先秦至漢以來(lái)古詩(shī)辭。其中《藝文類聚》收錄最多，達(dá)66首，其中漢樂(lè)府古辭達(dá)40余首。而以《藝文類聚》為代表的類書(shū)又是唐代士子十分喜歡的參考書(shū)，所以它們的流傳就有力地推動(dòng)了漢樂(lè)府古辭的傳播。

其次，唐人在樂(lè)府研究方面也有一定的成就。據(jù)宋鄭樵《通志》記載，唐代有多部研究古樂(lè)府的著作，它們是吳兢《樂(lè)府古題要解》、劉餗《樂(lè)府古題解》、沈健《樂(lè)府詩(shī)目》一卷，無(wú)名氏《樂(lè)府解題》一卷，吳兢《古樂(lè)府詞》十卷。另外，杜佑《通典·樂(lè)典》在論述漢樂(lè)府的時(shí)候也因襲了《宋書(shū)·樂(lè)志》的觀點(diǎn)。

除以上所述唐人的研究著作外，唐代詩(shī)人大量的樂(lè)府舊題擬作和新題樂(lè)府都是漢樂(lè)府古辭傳播的途徑。唐代最先模仿漢樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人是唐太宗、虞世南、袁朗、陳叔達(dá)、褚亮和武后時(shí)期的李嶠、杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)等。這些詩(shī)人都身居高位，或者是皇帝，或者為史官，或者為學(xué)士，是唐代第一批接受漢樂(lè)府古辭的人群。在他們成為傳播者后又進(jìn)一步推動(dòng)了收錄漢樂(lè)府古辭的上述文獻(xiàn)的傳播，并用他們的擬作輔助了漢樂(lè)府古辭向全國(guó)傳播。以后，一批又一批文人充滿熱情地模擬漢樂(lè)府，或者繼承樂(lè)府精神創(chuàng)作新題樂(lè)府。據(jù)《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)外編》、孫望《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》20卷、童養(yǎng)年《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》21卷等著收錄，唐代樂(lè)府詩(shī)流傳至今有作品5000余首，占全唐詩(shī)數(shù)量近十分之一。這種現(xiàn)象積極推動(dòng)了漢樂(lè)府古辭的廣泛傳播。

（四）外交

唐朝是當(dāng)時(shí)世界上國(guó)力最強(qiáng)盛、文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，吸引著七十多個(gè)國(guó)家的無(wú)數(shù)旅游家、商賈、僧侶、遣唐使、留學(xué)生等人員前來(lái)觀光、經(jīng)商、取經(jīng)、學(xué)習(xí)等。其中刻意學(xué)習(xí)中國(guó)文化的鄰近國(guó)家，如高麗、百濟(jì)、新羅、日本、林邑等都或多或少地得到過(guò)漢樂(lè)府古辭的傳播浸染。如《舊唐書(shū)·高麗傳》記載：“其書(shū)有五經(jīng)及《史記》《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》《三國(guó)志》、……；又有《文選》，尤愛(ài)重之。”[8]5320《漢書(shū)》《文選》傳播到高麗，自然使?jié)h樂(lè)府的有關(guān)情況和漢代的貴族樂(lè)府以及《文選》中的漢詩(shī)包括六首樂(lè)府古辭也傳播到了高麗。《舊唐書(shū)·百濟(jì)傳》記載到：“其書(shū)籍有五經(jīng)、子、史，又表疏并依中華之法。”[8]5329雖然沒(méi)有明確提及收錄漢樂(lè)府古辭的幾部文獻(xiàn)，但也不能完全把它們從“子、史”中排除出去。

而新羅和日本較之高麗和百濟(jì)，與唐朝的來(lái)往就更為密切，對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)也更全面和深入。除學(xué)習(xí)外，還大量購(gòu)買中國(guó)文籍帶回國(guó)內(nèi)。據(jù)《三國(guó)史記》卷十一《新羅本紀(jì)·景文王》的記錄，收集、購(gòu)買中國(guó)文籍是留學(xué)生們學(xué)習(xí)之余的又一使命。新羅景文王九年（869年），“遣學(xué)生李同等三人，隨進(jìn)奉使金胤，入唐習(xí)業(yè)，仍賜買書(shū)銀三百兩。”[14]303從一“仍”字可以看出，由政府賜金購(gòu)買書(shū)籍乃是一個(gè)長(zhǎng)期的行為。日本的遣唐使、留學(xué)生、僧侶等也大量收購(gòu)中國(guó)文籍，即使是唐朝政府的賞賜，日本學(xué)生和使者也會(huì)“盡市文籍，泛海而還”。編撰于九世紀(jì)的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》中錄書(shū)1500余部，17000余卷，其中，隋代傳入的是當(dāng)時(shí)中國(guó)藏書(shū)的50%，唐代傳入的是當(dāng)時(shí)中國(guó)藏書(shū)的51.2%。（《唐代時(shí)日本對(duì)中國(guó)漢籍的攝取》朱影，《專業(yè)史苑》2003年5期）由此可以看出，中國(guó)的重要典籍基本上都流入到了日本。所以，收錄有漢樂(lè)府古辭的中國(guó)文獻(xiàn)在新羅、日本等廣泛傳播，是自然而然的事。《文選》的唐代寫(xiě)本就是8世紀(jì)初傳入日本的。因此，外交是漢樂(lè)府古辭傳播至異國(guó)的一種有效途徑。

此外，賜贈(zèng)、移民、和親、宗教、商業(yè)活動(dòng)等都是唐代文獻(xiàn)傳播的途徑，《宋書(shū)》《文選》《玉臺(tái)新詠》等很有可能以這樣的方式得到了傳播。如《舊唐書(shū)·吐蕃傳》有如下記載：“吐蕃使臣奏云：‘公主請(qǐng)《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》各一部。制令秘書(shū)省寫(xiě)與之。”[8]5232隨著和親公主遠(yuǎn)嫁他方，中原文明也傳播到少數(shù)民族地區(qū)。那么至少《文選》中的五、六首漢樂(lè)府古辭也傳播到了吐蕃。

從以上分析還可以看出，漢樂(lè)府古辭在唐代的傳播非常廣泛，傳播者和接受者為數(shù)眾多，有皇帝、大臣，也有普通的文人士子，有當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)的子民，有少數(shù)民族，也有外國(guó)人。傳播的地域也極為廣泛，除整個(gè)唐朝管轄的國(guó)土外，還有少數(shù)民族建立的國(guó)家和鄰近國(guó)家。在此基礎(chǔ)上形成的唐代樂(lè)府創(chuàng)作高潮實(shí)屬必然。

三、漢樂(lè)府古辭的傳播效果

漢樂(lè)府古辭在唐代的廣泛傳播取得了巨大的成效，無(wú)論從文獻(xiàn)的保存和影響的擴(kuò)大、樂(lè)府研究的促進(jìn)，還是樂(lè)府詩(shī)的寫(xiě)作方面，成就都超過(guò)了前代。

從文獻(xiàn)的保存方面看，漢樂(lè)府古辭在唐代的廣泛傳播使之得到了更有效的保存。同時(shí)，唐人也在前人編著的基礎(chǔ)上編輯了一些收錄漢樂(lè)府詩(shī)的歌詞集。據(jù)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載，有《歌錄集》八卷，《漢魏晉吳鼓吹曲》四卷，《樂(lè)府歌詩(shī)》十卷，《樂(lè)府歌辭》十卷，《三調(diào)相和歌詞》三卷等，進(jìn)一步加強(qiáng)了漢樂(lè)府古辭的傳播力度。而《北堂書(shū)鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖》等類書(shū)對(duì)漢樂(lè)府古辭的收錄既是古辭廣泛傳播的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了古辭的傳播。

同時(shí)，漢樂(lè)府古辭的廣泛傳播還激發(fā)了唐人研究樂(lè)府的興趣，前文論及唐代出現(xiàn)的多部題解類樂(lè)府研究著作便是在這一背景下出現(xiàn)的。

當(dāng)然，漢樂(lè)府古辭廣泛傳播最顯著的效果便是唐代樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作取得的巨大成就。前文論及，唐代樂(lè)府詩(shī)近5000余首，其中古題樂(lè)府詩(shī)約占一半之多。這一數(shù)量超過(guò)了魏晉南北朝樂(lè)府詩(shī)的總和。其次，在樂(lè)府詩(shī)的質(zhì)量方面，唐樂(lè)府的成就也絲毫不遜于漢魏時(shí)期。初唐四杰的七言歌行壯浪縱恣，盛唐李白擬寫(xiě)古題推陳出新，杜甫的“即事命題、無(wú)復(fù)依傍”，王昌齡樂(lè)府的含蓄深沉，豪邁曠達(dá)都一掃南北朝、隋和唐初詩(shī)壇古題樂(lè)府的“共體千篇”“殊名一意”的現(xiàn)象，表現(xiàn)出內(nèi)容充實(shí)、感情真摯的新氣象。而中唐文壇掀起的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)正是對(duì)漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”精神的直接接受。白居易、元稹、張籍、王建和晚唐的皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、聶夷中的新題樂(lè)府對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻揭露，對(duì)百姓疾苦的真實(shí)反映，都取得了非凡的成就。因而，可以說(shuō)，對(duì)漢樂(lè)府古辭和樂(lè)府精神的接受，使在南北朝時(shí)期陳陳相因、浮艷綺靡的古題樂(lè)府詩(shī)煥發(fā)出了新的光彩。

總之，漢樂(lè)府古辭作為漢代民間無(wú)名氏作品，被樂(lè)府機(jī)關(guān)采集入樂(lè)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝和隋的傳播后，至唐時(shí)幾乎已經(jīng)不能演唱，僅靠書(shū)面方式傳播。因?yàn)闈h樂(lè)府古辭沒(méi)有專門的詩(shī)集，只能賴于其它典籍的收錄才得以流傳。因而在其傳播的各環(huán)節(jié)中，史書(shū)、詩(shī)文集、雜書(shū)、音樂(lè)著作等成為其主要傳播載體，教育、借閱、傳抄、收錄、研究、擬寫(xiě)、外交等手段成為其傳播的重要途徑。在這種條件下，漢樂(lè)府古辭得以更加廣泛的傳播。這種廣泛傳播使唐代成為我國(guó)樂(lè)府創(chuàng)作史上的最高峰，產(chǎn)生了大量堪稱典范的樂(lè)府詩(shī)歌，并進(jìn)一步鞏固了漢樂(lè)府的經(jīng)典地位。

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