漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)課的審美鑒賞教學(xué)探索

內(nèi)容摘要：漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的文學(xué)課通過(guò)加強(qiáng)審美鑒賞教學(xué)來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的審美鑒賞能力是教學(xué)的必然。審美鑒賞教學(xué)可以通過(guò)強(qiáng)化審美思維訓(xùn)練，以作品為“體”，以方法為“用”的教學(xué)方式，注重中外文學(xué)的審美比較等三個(gè)方面展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè) 文學(xué)課 審美鑒賞教學(xué)

近年來(lái)針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)課的這一尷尬現(xiàn)狀，不少學(xué)者提出了諸多教學(xué)改革建議。筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)課的教學(xué)要堅(jiān)持以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)，注重審美鑒賞教學(xué)，注意培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，傳授基本審美鑒賞方法，使之在將來(lái)的漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中能夠?qū)W以致用，成為跨國(guó)際文化交流中中國(guó)文化的優(yōu)秀傳播者。

一.漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)課加強(qiáng)審美鑒賞教學(xué)的必然性

1.專(zhuān)業(yè)學(xué)生審美鑒賞能力培養(yǎng)的必要途徑

作為中學(xué)語(yǔ)文課與高校中文專(zhuān)業(yè)文學(xué)課中一種常見(jiàn)的教學(xué)方法，審美鑒賞教學(xué)同樣適用于漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的文學(xué)課。從教學(xué)目的而言，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)文學(xué)課的學(xué)習(xí)來(lái)提高人文素養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，但漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與其他文科專(zhuān)業(yè)的區(qū)別決定該專(zhuān)業(yè)文學(xué)課開(kāi)展審美鑒賞教學(xué)的特殊性和重要性。

文學(xué)作為文化的重要載體，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)課的開(kāi)設(shè)，除了人文精神、文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更重要的目的在于通過(guò)文學(xué)學(xué)習(xí)文化、了解文化，進(jìn)而完成文化傳播與文化國(guó)際交流的目的。而漢語(yǔ)國(guó)際教育文學(xué)課中開(kāi)展審美鑒賞教學(xué)，不僅是加強(qiáng)學(xué)生的人文精神、文學(xué)素養(yǎng)，更是要培養(yǎng)其審美鑒賞能力。學(xué)生只有審美鑒賞能力提高了，才能讀懂文學(xué)作品，領(lǐng)略文學(xué)作品的美，進(jìn)而理解文學(xué)背后的文化內(nèi)涵。近些年來(lái)不少高校開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)課，文學(xué)課不僅被壓縮，教學(xué)方法上也存在偏差。如課堂上教師講解古文作品時(shí)，注重字詞句的分析，注重文字和內(nèi)容分的理解，卻往往忽略了對(duì)文學(xué)作品的美的分析。誠(chéng)然，課堂上把大量的時(shí)間花在基礎(chǔ)文字、內(nèi)容的講解上，這可能跟學(xué)生的語(yǔ)文底子差有關(guān)，但如果把文學(xué)課上成古代漢語(yǔ)課或現(xiàn)代漢語(yǔ)課，當(dāng)學(xué)習(xí)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)候不震動(dòng)于詩(shī)歌奇詭壯麗的想象之美，當(dāng)讀到巴金的《家》中“鳴鳳之死”時(shí)，感受不到動(dòng)人心魄的悲劇之美，這就違背了開(kāi)設(shè)文學(xué)課的初衷。尤其與其他文科專(zhuān)業(yè)如漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相比，他們可以有更多課程、更多方式加強(qiáng)對(duì)審美鑒賞能力的培養(yǎng)，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生因?qū)I(yè)課程的限制，有限的文學(xué)課學(xué)習(xí)，不僅是對(duì)文學(xué)知識(shí)的掌握，更是培養(yǎng)、提高自己的審美鑒賞能力的重要途徑。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)在文學(xué)課開(kāi)展審美鑒賞教學(xué)是一種必然。

2.漢語(yǔ)國(guó)際教育文學(xué)課教學(xué)的重要教學(xué)方式

審美鑒賞教學(xué)不僅能讓漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生感受文學(xué)作品的美，培養(yǎng)審美鑒賞能力，更可以學(xué)以致用，在成為漢語(yǔ)教師后，把這一教學(xué)手段，即對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美鑒賞的方法運(yùn)用到將來(lái)的漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中。漢字教學(xué)僅僅是低級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前越來(lái)越多的留學(xué)生、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者已經(jīng)不再把漢語(yǔ)當(dāng)作一種全球交際語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，而是希望能更進(jìn)一步了解博大精深的中國(guó)文化[1]。因此，文學(xué)課進(jìn)入漢語(yǔ)國(guó)際教育是學(xué)習(xí)了漢字之后的必然。文學(xué)承載了一個(gè)民族成長(zhǎng)的歷史，以獨(dú)有的方式紀(jì)錄了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的情感以及心里縮影，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品總能展現(xiàn)出一個(gè)民族的某些文化特性。同時(shí)，文學(xué)作品以其豐富的語(yǔ)言表達(dá)，書(shū)寫(xiě)方式、修辭技巧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)的過(guò)程中，能更進(jìn)一步學(xué)習(xí)文字與文化。

文學(xué)課既然會(huì)在中高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)，那么如何教好文學(xué)課，讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者們能真正把握文學(xué)作品，不僅要讀懂，了解文學(xué)作品體現(xiàn)的文化特征，更能從中領(lǐng)略文學(xué)作品的美，提高對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的審美鑒賞力，是文學(xué)課教學(xué)的重要目的。因此，漢語(yǔ)國(guó)際教育中的文學(xué)課教學(xué)，審美鑒賞教學(xué)同樣是重要的教學(xué)方式。

二.漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)文學(xué)課審美鑒賞教學(xué)策略

1.強(qiáng)化審美思維訓(xùn)練

在文學(xué)課上老師常常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生面對(duì)文學(xué)作品時(shí)“讀不懂”的抱怨。其實(shí)很多時(shí)候，讀不懂文學(xué)作品的原因不是文字看不懂，句子不明白，而是審美鑒賞能力的不足。在對(duì)文學(xué)作品的閱讀中，審美鑒賞力可以理解為運(yùn)用審美思維鑒賞分析文學(xué)作品的能力。因此學(xué)生“讀不懂”文學(xué)作品很大原因就是不能用審美思維來(lái)理解作品。審美思維作為人類(lèi)認(rèn)知世界的一種特殊思維方式，從感性體驗(yàn)開(kāi)始，以理性認(rèn)知為審美活動(dòng)的結(jié)束。審美思維活動(dòng)讓人們辨別或者認(rèn)識(shí)什么是美，并且人們可以通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)強(qiáng)化這一思維活動(dòng)。“通過(guò)審美活動(dòng)，人逐步在頭腦中儲(chǔ)存了審美信息，經(jīng)過(guò)加工整理，即理性認(rèn)識(shí)，這些信息形成某種審美習(xí)慣和思維定勢(shì)”[2]，在漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的文學(xué)課上，教師應(yīng)該有意識(shí)的開(kāi)展審美思維的訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生的審美直覺(jué)，強(qiáng)化學(xué)生的想象能力，激發(fā)學(xué)生的審美情感，這是審美鑒賞教學(xué)的核心思路。

文學(xué)課上文學(xué)作品的講析可以與訓(xùn)練學(xué)生的審美思維相結(jié)合。例如分析詩(shī)歌時(shí)可以訓(xùn)練學(xué)生的審美想象思維，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想與想象，通過(guò)激發(fā)想象力，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的感覺(jué)器官，并結(jié)合個(gè)人生活體驗(yàn)，用心體會(huì)文學(xué)作品所表達(dá)的、形象、內(nèi)容、情感。如分析戴望舒《雨巷》，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作品想象“丁香姑娘”應(yīng)該是一個(gè)什么樣的形象，可以想象詩(shī)中“雨巷”的畫(huà)面（或場(chǎng)景），并用語(yǔ)言描繪出來(lái)。審美思維訓(xùn)練也包括對(duì)文學(xué)作品情感體驗(yàn)的激發(fā)。“必須培養(yǎng)學(xué)生具有真、善、美統(tǒng)一的審美觀念，使所從事的藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞能反映客觀事物的本質(zhì)，符合客觀發(fā)展規(guī)律，達(dá)到人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。”[3]文學(xué)是人學(xué)，任何一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品都記載了作家的人生體驗(yàn)，表達(dá)了作家對(duì)人生的思考。文學(xué)課的教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的情感體驗(yàn)，感受作品表達(dá)的真善美，在情感力量的感染中培養(yǎng)自己的健全人格和審美情操。

2.以作品為“體”，以方法為“用”的教學(xué)方式

“體用”作為中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)概念，在此“體”指的是文學(xué)課教學(xué)的根本，即作品的分析解讀。但漢語(yǔ)國(guó)際教育的文學(xué)課畢竟不是單純的作品欣賞課，也不能上成漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)史課，教師應(yīng)在分析作品的基礎(chǔ)上，有意識(shí)的介紹分析作品的方式和方法，即是“用”——用什么方法對(duì)文學(xué)作品展開(kāi)審美鑒賞。不僅授之以“魚(yú)”，更要授之以“漁”，文學(xué)課上培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、人文情懷與同時(shí)學(xué)習(xí)審美鑒賞方法兩者并不矛盾沖突。

文學(xué)作品審美鑒賞方法在運(yùn)用上有共性，例如文學(xué)作品審美思維有其一致性，文學(xué)作品的閱讀和理解離不開(kāi)想象和聯(lián)想，閱讀文學(xué)作品的必須融入讀者的情感體驗(yàn)與共鳴等等。但具體到不同的文學(xué)類(lèi)型，審美鑒賞方法是不同的，例如對(duì)詩(shī)與小說(shuō)的鑒賞方法的不同：詩(shī)歌作品更強(qiáng)調(diào)從意象的運(yùn)用、語(yǔ)言的優(yōu)美、修辭的運(yùn)用、意境的表達(dá)等來(lái)鑒賞，小說(shuō)體裁則注重分析人物形象的塑造，故事情節(jié)的設(shè)置、敘事技巧等。因此要結(jié)合文學(xué)作品的體裁類(lèi)型，抓住特點(diǎn)分析鑒賞。同時(shí)，文學(xué)課的審美鑒賞教學(xué)方式是靈活多樣的，問(wèn)題教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、情境教學(xué)法等其他課堂上常見(jiàn)的教學(xué)手段，同樣可以圍繞審美鑒賞教學(xué)目的，通過(guò)精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用到漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的文學(xué)課堂上。有效利用圖片、音頻、視頻等多媒體教學(xué)手段，能更好的幫助學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)作品的美，例如講解郭沫若的《鳳凰涅槃》，考慮詩(shī)歌的特性，結(jié)合學(xué)生對(duì)那個(gè)時(shí)代的歷史隔閡，可以安排聽(tīng)一聽(tīng)朗誦音頻，身臨其境的感受詩(shī)的音韻之美，在民族覺(jué)醒的激情宣言中體會(huì)五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。

另外，突出對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言美的鑒賞，把文學(xué)和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)融合起來(lái)。文學(xué)是的語(yǔ)言藝術(shù)，教師要注重對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言文字美的分析，注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文學(xué)作品語(yǔ)言的內(nèi)涵與形式，分析語(yǔ)言的凝煉、音韻的優(yōu)美，感受特定語(yǔ)境下的語(yǔ)言表達(dá)之美，這也是漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求。

3.注重中外文學(xué)的審美比較

文學(xué)課應(yīng)注意比較方法的引入，針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向有意識(shí)的拿別國(guó)的文學(xué)與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，培養(yǎng)跨文化比較意識(shí)。例如筆者所在學(xué)校開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)面向東盟方向的漢語(yǔ)教師，因此在講解《三國(guó)演義》的時(shí)候，可以提到《三國(guó)演義》對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響，如泰國(guó)文學(xué)史上的新散文體——“三國(guó)體”，更可以把《三國(guó)演義》與由《三國(guó)演義》衍生開(kāi)來(lái)的各種泰國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生了解兩國(guó)文學(xué)作品的差異性，并通過(guò)文學(xué)了解不同民族的審美特性。

兩國(guó)文學(xué)的比較可以是多方面的，從審美鑒賞教學(xué)的角度說(shuō)，教師在課堂上要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中外文學(xué)的審美比較。不同民族、不同國(guó)家之間文學(xué)在審美思維方式、審美價(jià)值、美學(xué)追求等方面的差異性是客觀存在的，通過(guò)比較，看到相同與差異，透視共性與個(gè)性。張愛(ài)玲可以與艾米麗·勃朗特比較兩者間的審美特性；分析沈從文《邊城》的審美理想時(shí)，可以給學(xué)生布置一個(gè)閱讀川端康成作品《雪國(guó)》，比較兩者審美理想的學(xué)習(xí)任務(wù)；學(xué)習(xí)古詩(shī)文，必然會(huì)涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化“求善”的審美價(jià)值觀及重道德教化的審美功能，但不妨也談?wù)勎鞣轿膶W(xué)“求真”的特點(diǎn)及重審美愉悅的功能。這種學(xué)習(xí)方式也可以看作比較文學(xué)的介入，樂(lè)黛云曾把比較文學(xué)定位為“跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究”，認(rèn)為比較文學(xué)“致力于不同文化之間的相互理解和對(duì)話，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。……從這個(gè)意義上說(shuō)，比較文學(xué)的根本目的就在于促進(jìn)文化溝通”[4]。總而言之，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用一種寬容的、開(kāi)放的意識(shí)看待中外文學(xué)的審美差異。文學(xué)審美差異的本質(zhì)其實(shí)是文化的差異通過(guò)中外文學(xué)的審美比較，將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與別國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異文化理解的能力。

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[4]樂(lè)黛云.從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué)[J].東方論壇，2007（2）.

（作者介紹：黃潔萍，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）