淺析費孝通的“鄉(xiāng)土中國”

劉心雨

淺析費孝通的“鄉(xiāng)土中國”

劉心雨

《鄉(xiāng)土中國》主要是費孝通先生在對鄉(xiāng)村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。費老在《鄉(xiāng)土中國》中主要講了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要等幾個方面的內(nèi)容。在基層的中國社會中，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對立的。鄉(xiāng)土性的農(nóng)村崇尚道德，主張克己復禮，追求禮治，維護傳統(tǒng)，追求以單親血緣關系為主的家族勝于家庭。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，一些鄉(xiāng)土性逐漸淡化，比如名實的分離、從欲望到需要等等。但是中國的鄉(xiāng)土特色依舊存在，而且影響深遠。本文主要從費先生的鄉(xiāng)土中國入手，分析費先生的鄉(xiāng)土中國的本色以及差序格局與禮治秩序這兩個倫理學視角下的鄉(xiāng)土中國最為主要的特征，同時概括介紹了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展趨勢，最后對費先生提出的“鄉(xiāng)土中國”進行反思。

費孝通 鄉(xiāng)土中國 差序格局 禮治秩序 后鄉(xiāng)土中國

一.鄉(xiāng)土中國的本色

“鄉(xiāng)土本色”可以作為整本書的總括,從“鄉(xiāng)”和“土”兩個方面著手，概括了鄉(xiāng)村從家庭到基層社會的演化。“土”指的是土地、農(nóng)業(yè)的土地意識,“鄉(xiāng)”指的是群眾、故鄉(xiāng)的一個空間部落。

在研讀費先生的《鄉(xiāng)土中國》之前，筆者同大多數(shù)人一樣，認為“鄉(xiāng)下人土氣”的說法是帶著幾分蔑視的。此番在費先生所說的鄉(xiāng)土本色中，卻認為鄉(xiāng)下人的“土氣”二字用的甚妙。“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。”[1]作為一個鄉(xiāng)下人，我可以切身的體會到那種熱愛土地的感覺，對于生于鄉(xiāng)土，長于鄉(xiāng)土的我們來說，泥土是可貴的，我們粘著土地生長，世世代代的延續(xù)。

農(nóng)村里的人，除了注重泥土、注重熟悉，大多都有一個共性，比較憨厚老實。而在城里人的眼中，往往會認為鄉(xiāng)下人是愚笨的，當然這種偏見是因為鄉(xiāng)下人大多都是文盲，在識字的城里人看來，這就是“愚”。可是“我要辨明的是，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。”他們不識字是因為沒有接觸過現(xiàn)代知識的教育，他們并不是沒有能力，只是缺乏學習的條件而已，所以認為農(nóng)村人愚笨的，自然就是一種錯誤的認識了。

在費先生傳達的思想里，鄉(xiāng)土中國的本色就是一個鄉(xiāng)土社會。而且這里的鄉(xiāng)土社會,不只是簡單的農(nóng)村社會，還包括在社會階層和鄉(xiāng)土社會中流動的整個中國人的本色。

二.鄉(xiāng)土中國最主要的兩個特征

從儒家的倫理角度來看，鄉(xiāng)土中國的最主要的兩個特征就是“差序格局”與“禮治秩序”。

在鄉(xiāng)土社會中，社會往往是重視家族，重視道德，重視教化式的長老統(tǒng)治的。在鄉(xiāng)土社會中，人與家庭的關系以及人與社會中其他人的關系，形成的是一種差序格局。所謂差序格局，是區(qū)別于西洋社會的團結格局的。“我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”[2]差序格局中的人們，往往以自己為中心，形成一個同心圓的方式向外擴散，再形成一個圈子，類似于地緣關系的街坊。差序與人倫是相關的，在費先生的解釋中，“儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”[3]可以看出人倫道德與差序的關系，在孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心。

因而引出了“私人的道德”這個概念，在鄉(xiāng)土社會的差序格局里，是有一定的等級差異的。他們沒有“不分差序”的兼愛，很難找到個人對于團體的道德要素。在公與私的沖突中，團體道德的缺失更加明顯。這是鄉(xiāng)土社會的一個固有而頑強的弊端，就像費先生說的“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮。在鄉(xiāng)土社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。”[4]這是這個重視人情的鄉(xiāng)土社會的一個特色，自然與我們現(xiàn)在的平等、法制的現(xiàn)代化有些沖突，這又回到了我最先所說的基層的中國社會，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對立的。而我認為這里的與現(xiàn)代化對立的鄉(xiāng)土特色并不是很好，如果要促進鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，還是需要改善這些現(xiàn)象。

鄉(xiāng)土社會除了在道德上的約束，更為重要的是以傳統(tǒng)為規(guī)范的禮治秩序。“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”[5]，禮治并不僅是一般的和平的文質(zhì)彬彬，它還包括一定的暴力的，在規(guī)范的傳統(tǒng)中，自然也是有一些暴力形式的管理的。就像古代鄉(xiāng)土社會里對一些違背了傳統(tǒng)禮治規(guī)范的人實施浸豬籠的懲罰，這顯然就是一種禮治之下的暴力。人們對傳統(tǒng)有一種敬畏之心，如果沒有很好的運用傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范變成統(tǒng)治為惡的工具，這就使傳統(tǒng)變成了壞的東西，而這也就是傳統(tǒng)禮治的弊端。不過總的來說，禮治的優(yōu)點還是較多的，它是通過教化達到對人們的禮治，這個教化的過程也是一個主動的過程。鄉(xiāng)土社會注重教化，注重提高人的道德水平，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定變化發(fā)展慢的社會條件的必須，而這個在法治社會中，也是適合時宜的。其實法治的根本上的目的也是為了維護人們的社會的穩(wěn)定發(fā)展，法治的最高境界也就是沒有法治。如果我們的禮治不斷進步，使得人的道德水平達到極高的境界，那么我們社會就能達到理想的社會的境界了。

傳統(tǒng)的禮治秩序社會中“禮”是調(diào)節(jié)人與人之間的社會規(guī)范，但是它不僅僅是一種道德規(guī)范，還是一種具有法律效力的法律條文。具體地看，在《鄉(xiāng)土中國》中，主要概括了鄉(xiāng)土社會中四種主要以“禮”為基礎的社會道德規(guī)范原則，即橫暴力原則、同意權力原則、長老權力原則以及時勢權力原則。

三.鄉(xiāng)土社會的變化發(fā)展趨勢

中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。用馬克思的哲學思想可以解釋，“一切事物都是運動變化的。”鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。費先生主要講述了鄉(xiāng)土中國的三個趨勢。

第一是血緣與地緣，社會性質(zhì)的轉變是由血緣結合向地緣結合轉變。以前的鄉(xiāng)土社會，主要是以血緣為紐帶,幾乎社會村民都是具有一定的血緣關系的，后來隨著商業(yè)的發(fā)展,逐漸出現(xiàn)了地緣為主的社會。雖然這個主要在城市，但是或多或少的沖擊了農(nóng)村的血緣關系體制。“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質(zhì)的轉變，也是社會史上的一個大轉變”[6]。

第二是鄉(xiāng)土社會動態(tài)發(fā)展的過程中，名與實的分離。什么是名與實呢?簡單的來說就是一個事物名義上與實際上的內(nèi)容不一致，已經(jīng)分離了。那么在鄉(xiāng)土社會中，就是在長老統(tǒng)治之下的人們對禮治道德約束的名與實分離。簡單的說，就是人們表面上要嚴格遵循規(guī)章禮治，但是會在私底下的操作中有所改變。對于他們來說，禮治的形式是要遵守的，但是對其注釋的內(nèi)容可以做伸縮的調(diào)整。這個在《紅樓夢》里也可以看出，賈府的人們在表面形式上是嚴格遵守規(guī)章禮治的，當然大多數(shù)的人也在內(nèi)容上遵守了，但是仍然有在內(nèi)容上松懈了對長老統(tǒng)治的維護。

第三是鄉(xiāng)土社會的從欲望到需要。“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。”[7]在鄉(xiāng)土社會，個人的欲望是符合基本生存條件的，是一種感性的思維。在鄉(xiāng)土社會中，人們往往是通過自己的不斷實踐，與他人交流來生活的，沒有太多的文字教育，因而鄉(xiāng)土社會里生存的人，大多是帶著欲望的感性的生存的。而隨著現(xiàn)代化的教育發(fā)展，人的理性就不斷發(fā)展，在鄉(xiāng)土社會中，也會出現(xiàn)需要的理性。論及理性，西方社會有啟蒙運動，對人的價值追求加以改善，主張人應該有理性，盧梭的《社會契約論》就是提倡建立理性的社會。中國社會早期也有與理性相關的，比如與之前長老統(tǒng)治不同的同意統(tǒng)治，所謂同意統(tǒng)治，也是一種建立在同意即社會契約上的一種理性的統(tǒng)治社會。鄉(xiāng)土社會中的從欲望到需要的變化，是社會變遷的重要里程碑。

四.對鄉(xiāng)土中國的反思進步

在基于費先生的鄉(xiāng)土中國理論的基礎上，結合中國鄉(xiāng)村發(fā)展轉型的經(jīng)驗，我們對鄉(xiāng)土中國提出了新的理想化概念，即“后鄉(xiāng)土中國”。“后”主要是指社會形態(tài)經(jīng)過發(fā)展之后所處的另一種階段形式，這里的“后”并不是完結，而是另一種重生與發(fā)展，就如同“后工業(yè)社會”一樣,這里的“后鄉(xiāng)土中國”主要是在維系部分鄉(xiāng)土特征的情況下,鄉(xiāng)村社會結構的轉型。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結構上，社會結構的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農(nóng)村建設與治理過程中公共性越來越強。

在“后鄉(xiāng)土中國”社會下,相比于以前的安全的保障的需求,而今最為重要的是提供公平的發(fā)展機會。

鄉(xiāng)土社會的問題成因并非唯一的，因此，可以提供的出路也是多方面的。政府在激活鄉(xiāng)村有效率發(fā)展的運作機制中，需要發(fā)揮制度和政策安排的調(diào)節(jié)、激勵和支持作用。同時，市場經(jīng)濟需要為鄉(xiāng)土社會建設提供重要的支柱，為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供公平的市場機會。最后，非政府組織以及一些社區(qū)文化機制可以為鄉(xiāng)村的問題解決與鄉(xiāng)土社會建設提供調(diào)動、協(xié)調(diào)、整合的功能。

[1]王銘銘,楊清媚.費孝通與《鄉(xiāng)土中國》[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2010,30(4):1-6.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，2014.12

[3]歐陽輝純.倫理學視野中的“鄉(xiāng)土中國”——以費孝通的《鄉(xiāng)土中國》為中心[J].理論月刊,2011(12):81-83.

[4]謝建社,牛喜霞.鄉(xiāng)土中國社會“差序格局”新趨勢[J].江西師范大學學報哲學社會科學版,2004,37(1):8-13.

[5]徐新建.“鄉(xiāng)土中國”的文化困境——關于“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的百年論說[C]人類學高級論壇.2005:5-12.

[6]陸益龍.后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路 [J].決策探索月刊,2015,2010(1): 116-123.

注釋

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，1998.5:6

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，1998.5:26

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，1998.5:27

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，1998.5:36

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，1998.5:49

[6]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，2014.12:75

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學出版社，2014.12:83

(作者介紹：劉心雨，南昌大學公共管理學院學生）