游學八閩話知行

文/吳邦雨

游學八閩話知行

文/吳邦雨

從兒時起《弟子規》、《三字經》我已能倒背如流，到后來走進國學課堂，我對國學的愛好幾乎是從懵懂到半懂而一路走來的。真正喚起我對國學的探究興趣的，是“一部二十四史，不知從何說起”的這句老話。中華文明五千年，國學浩如煙海，當代中學生又該從何學起呢？

近日，我有幸參加了福建游學活動。八閩歸來，方知四書五經、程朱理學，居然源于‘雙世遺’的閩北武夷山，“程門立雪”的楊時、“格物致知”的朱熹等一批宋代著名理學家就生長于斯，并創立書院講學數十載，福建之被稱為“海濱鄒魯”、“理學名邦”，都是同朱熹分不開的。被后世尊崇為“朱子”的朱熹，則是將《大學》、《中庸》單列之后，與《論語》、《孟子》合稱《四書》的史上第一位偉大的教育家。

游學行知，使我對“格物致知”有了一次特別的體會。我發現先哲朱熹所認為的“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理”，應該是對“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”的“知先行后”理性詮釋。朱熹在知與行的關系上，主張知先行后的知行觀，其二元論體現的是儒家個人的道德修養和實踐，被明代心學家王陽明在閩南悟道“知行合一”之后進行了批判性的發展。無論心學還是理學，畢竟都屬于唯心論，與辯證唯物觀有著本質區別，因而難免有其時代局限性。但瑕不掩瑜，朱子理學一直以來對中華文明產生深遠影響。至于《四書》經典所倡導的“誠意正心”與“修齊治平”，則更富有時代感和教育意義。我們自身素養與道德修為的提高，才是做事的第一步，正是踐行“格物致知、實踐居敬”理學知行觀的第一步。

朱熹淡泊名利，安貧樂道，雖處江湖之遠仍憂其民。為了賑濟災民，他身體力行，創建了朱子社倉，并在倉壁上親手題詩：“度質無私本是公，寸心貪得意何窮。若教老子莊周見，剖斗除衡付一空”，勸誡社倉管理人員不可有私心、貪心，不做侵占百姓利益的倉鼠。朱子社倉在春夏青黃不接時賑放糧種，冬秋償清存放，救百姓于水火，被譽為“先儒經濟盛跡”。

朱熹對傳統家訓最深遠的影響，是把傳統家訓中最根本最精髓的思想予以哲理化，用簡樸的語言勾勒出富含哲學思想的治家理論。《朱子家訓》所倡導的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“見不義之財勿取，遇合理之事則從”等思想，強調人在謀求獲取自身權利之前，必須自我覺醒、自我塑型，并處理好個人與社群、社會和諧相處的關系，朱熹倡導的仁義觀、知行觀、善惡觀等至今仍然無聲地滋潤著后世子孫的心靈。

福建游學，受益匪淺。朱子修身養性齊家治國平天下的思想帶給我極大震撼，中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻再一次增強了我內心深處的自信和自豪。中國青少年要積極弘揚和傳承中華優秀傳統文化，既要從先哲先賢修齊治平的思想中汲取養分，又要知先行后知行合一，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，積極投身社會實踐，不斷提高自己認識世界、改造世界的能力。

（作者單位：北師大附屬實驗中學）