詩畫交融視域下陳老蓮《品茶圖》研究

史曉丹，邱 碩

（河北青年管理干部學院，河北石家莊 050031）

詩畫交融視域下陳老蓮《品茶圖》研究

史曉丹，邱 碩

（河北青年管理干部學院，河北石家莊 050031）

從孔子到陸機，對詩與畫的關聯(lián)始終在發(fā)掘，到了北宋蘇軾“詩中有畫，畫中有詩”和“繪畫一律”的提出，更是將詩畫交融提到了理論的高度。陳老蓮作為明末著名的畫家，不僅畫技精湛，還具有豐富的文學修養(yǎng)。因此他的作品，不僅有繪制精美的人物畫，同時也有底蘊豐厚的茶畫。《品茶圖》作為他茶畫藝術上的代表作，不僅體現(xiàn)出茶文化所蘊含的清凈平和，同時也代表了陳老蓮追求的氣象和意韻。陳老蓮的《品茶圖》不僅具有詩畫交融的特點，而且還有表意傳情的功效，同時又不失生動傳神的藝術魅力，因此是詩畫交融的名篇。

詩畫交融；《品茶圖》；陳老蓮

自古以來中國的詩歌都是中國文學的正統(tǒng)，因此它也是中國藝術最具特色的代表。所以，在中國詩歌盛行的年代，中國畫的地位相對較弱。然而，在我國的歷史上畫與詩并未始終沒有交集，成為不能交流的鴻溝。事實上，在中國的傳統(tǒng)中，詩歌和繪畫存在交流和借鑒，并在互相滲透中形成了一條獨屬于中國的詩畫交融之路。

1 詩與畫關聯(lián)性概況

西方理論家萊辛曾指出詩歌與繪畫屬于不同的門類，盡管都屬于人類的藝術，但是卻有著明顯的區(qū)別和不同。在萊辛的理論中，似乎繪畫和詩歌屬于對立，甚至是兩種完全不同的范疇。然而，在中國的藝術發(fā)展史里，詩畫有著明顯的關聯(lián)性。因為這種關聯(lián)使得詩歌和繪畫互相融合、互相借鑒，成為獨屬于中國的詩畫理論。

我國最早提出是詩畫相關理論的是孔子。《論語》記載子夏讀《詩經》，與老師孔子討論莊姜的外貌時，引出了詩和畫的關聯(lián)。在《論語》中，孔子并未將詩歌和繪畫作詳細的比較，但是卻是我國歷史上有史料可查的最早地將詩歌和繪畫聯(lián)系起來的記述。到了東漢，著名思想家王充在《論衡》中也曾提到詩歌與繪畫的關系。但由于王充的論證是為了反對虛假，因此他認為用繪畫表現(xiàn)人物沒有詩歌到位，顯然是低估了繪畫的價值。到了西晉，文學開始實現(xiàn)自覺，詩畫的關系也得到了客觀的評價。西晉文學家陸機在《文賦》中認為詩歌是表現(xiàn)事物，而繪畫則是留存影像。由此可見，陸機在面對繪畫和詩歌時，秉承著平等的觀念，將繪畫和詩歌提到了相同重要的地位。到了北宋，我國形成了真正的詩畫交融的理論。開創(chuàng)這一理論的是蘇軾。蘇軾作為我國歷史上的全才，不僅是豪放的大詩人，行云流水的書法家，還是重要的理論家。蘇軾關于詩畫交融最著名的莫過于評價王摩詰的詩，“詩中有畫，畫中有詩”，這無疑是詩畫交融思想最著名的闡述。他認為王摩詰的詩之所以閱讀起來賞心悅目，是因為王摩詰的詩中有眾多的景色描寫，這樣的處理給人以非凡的想象和視覺的遐想。同樣，蘇軾又指出王摩詰的繪畫給人以意境之感，這便與詩歌的美感相連通。因此，王摩詰的詩歌和繪畫互相連通，成為詩畫并舉的大藝術家。蘇軾關于詩歌和繪畫的聯(lián)系，不僅有舉例王摩詰的詩畫藝術，更重要的是他發(fā)現(xiàn)了詩歌和繪畫的共同性。他認為，詩歌和繪畫沒有孰優(yōu)孰劣之分，它們不是井水不犯河水的兩種互不相干的領域。恰恰相反，繪畫和詩歌有著千絲萬縷的關聯(lián)。因為無論是創(chuàng)作手法和美學意蘊，二者都如出一轍，這便是蘇軾關于詩畫交融的“詩畫一律”理論。

2 陳老蓮的《品茶圖》

茶，作為傳統(tǒng)的飲品，在我國有著漫長的發(fā)展史。從神農氏發(fā)現(xiàn)并使用茶，到如今意蘊豐富的茶文化，茶見證了中華民族的發(fā)展和輝煌。因此，茶文化是中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，代表著燦爛輝煌的華夏文明。當然，茶文化也有很多分支，不論是意蘊深廣的茶文學，還是水墨丹青的茶畫，都是我國藝術領域不可多得的題材。當然，茶作為沖淡平和的象征，也受到了無數(shù)文人的青睞。文人飲茶講求的是趣味和樂趣，因此，文人在飲茶之后便會有相應的茶詩和茶畫。陳洪綬，號老蓮，又稱陳老蓮，明朝末年著名的畫家。當然他也寫過不少詩作，他的詩作流傳下來的有《梁湖見歸舟》、《寄何大》、《過夏鎮(zhèn)》、《山居》等，這些詩作充分顯示出陳老蓮的文化修養(yǎng)和文學造詣。當然，陳老蓮能夠名垂千古，其主要貢獻還在于他的繪畫領域。陳老蓮的版畫最為出名，這不僅與他的個人造詣有關，同時也與當時時代盛行話本（小說的雛形）息息相聯(lián)。他的版畫作品有《水滸葉子》、《屈子行吟圖》和《九歌圖》，這些版畫細膩精致，使得陳老蓮在當時名滿天下，成為明朝末年首屈一指的大畫家。當然，正如詩畫交融理論的觀念所說，繪畫和詩歌在創(chuàng)作技巧和美學意蘊上有著眾多相通之處，因此陳老蓮也有眾多的詩畫交融的作品。茶文化屬于中國文人參與的文藝形式，可以說，沒有中國士大夫的淺吟低回便沒有中國茶文化沖淡平和的藝術特質。所以陳老蓮作為中國傳統(tǒng)文人同樣有眾多描繪茶的繪畫，此類繪畫體現(xiàn)的不僅是目中之色，更是象外之象，傳達出與詩同源的意境和雅致。陳老蓮與茶事相關的繪畫作品有《畫隱十六觀》、《品茶圖》、《玉川圖》，其中最出名也是最具代表性的便是《品茶圖》。《品茶圖》還有另外的名字叫《停琴啜茗圖》，可見畫中既有琴，又有茶，是典型的文人畫。繪畫中有兩個人物，此二人者一為沏茶人，一為飲茶人。沏茶人端坐于芭蕉葉上，豁達自然，超脫外物。身旁則是茶具和茶爐，茶爐的火通通燃燒，茶壺中的茶清香四溢，似乎透過宣紙已經蔓延到了觀眾的面前。飲茶人身著長衫，眼神惺忪，沉浸在唇齒的茶香之中。他的面前安放一架古琴，雖無琴聲，但卻似乎耳際若有琴音。琴的旁邊則是蓮花，花開不多，但卻各個中通外直，不蔓不枝，若有遺世獨立之感。“整幅畫給人寧靜沖淡的審美體驗，讓觀畫者深深地被畫中之象和畫外之境所深深吸引，這也是陳老蓮茶畫意境獨特的魅力。”[1]全畫雖不著詩詞，但是卻有著詩詞滿滿的意境和優(yōu)雅，體現(xiàn)出強烈的詩畫交融的特色。

3 詩畫交融視域下的《品茶圖》

陳老蓮作為中國傳統(tǒng)的文人，其畫作勢必體現(xiàn)中國士大夫的文人氣質和審美追求。因此，縱使《品茶圖》中并未出現(xiàn)與之匹配的詩作，但是正由于畫家有詩人的氣質和修養(yǎng)，《品茶圖》中仍然體現(xiàn)出詩畫交融的審美趣味和美學追求，這不僅由陳老蓮高超絕倫的畫技造就的，同時也是詩與畫完美結合的結果。

3.1 詩畫相容

詩歌與繪畫之所以密切相關，既與它們的創(chuàng)作技巧有關，同時也與二者的內涵相連。陳老蓮《品茶圖》描繪的是兩個人在彈琴喝茶的景象，這與中國田園詩派的詩歌所表達的意境有著異曲同工之妙。“宋代詩人張舜民提出‘詩是無形畫，畫有形詩’，同代的孔武仲有‘文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣’之論，西方也有‘詩是有聲畫，畫是無聲的詩’的說法。”[2]由此可見，詩畫交融，并不一定是畫作中出現(xiàn)詩歌，或者詩歌中穿插繪畫，這種認識都是淺顯低端層面的認知。詩畫的交融，其實是二者內部的共通和融合，這也是中國繪畫藝術的本質和精髓。在陳老蓮的《品茶圖》中，畫作所體現(xiàn)出的意境和審美，都是浸淫在中國文學后的結果，是中國文學在繪畫上的體現(xiàn)。所以從《品茶圖》可以看出，陳老蓮有著極高的文學修養(yǎng)，因此才可以繪制出意境悠揚的畫作。這不僅是詩畫交融的結果，同時也是中國藝術最神秘的特質。

3.2 生動傳神

無論是詩歌還是繪畫，都是可以激發(fā)讀者和觀眾的想象。中國的詩歌有許多類型，黃沙漫漫的邊塞詩給人鐵骨錚錚的英雄之氣；小橋流水的田園詩給人以寧靜致遠的隱逸之味，這些不同的詩歌便滌蕩出不同的記憶和幻想，給人以不同的審美體驗。中國的繪畫以水墨為主，墨在宣紙上鋪展開來，或是一株亭亭獨立的水蓮花，或是一朵雍容華貴的牡丹花。盡管是相同的筆墨，但卻給觀者不同的印象和感知，這便是繪畫將世間的物象抽離成本質化圖像的結果。這種影像另觀者身心愉悅，達到了審美的崇高境界。因此，無論是詩歌還是繪畫，其目的都是為了生動傳神，這一點在陳老蓮的畫作《品茶圖》中體現(xiàn)的格外明顯。畫中兩個人物，一為飲茶，一為煮茶。飲茶者閉目養(yǎng)神，其精神狀態(tài)寥寥數(shù)筆便躍然紙上。煮茶者正襟危坐，目視前方，其眼神睥睨四方，若有所想若有所思。俗話說眼睛是心靈的窗戶，透過眼睛可以看到人物內心的世界。陳老蓮正是通過繪制二者的體態(tài)和眼神，將人物復現(xiàn)在畫紙上，使其生動傳神。

3.3 表意傳情

我國的詩歌和繪畫之所以能夠交融，正是二者都具有表意性。“畫與詩，皆士人陶寫性情之事，故凡可以入詩者，皆可以入畫。”[3]所以，陳老蓮的《品茶圖》帶有表意傳情的效果，通過欣賞其畫作可以明白作者的心路歷程。畫中的人物身著長衫，飄逸瀟灑，有魏晉之風。二人虬髯長須，不修邊幅，甚是自由。《品茶圖》中的魏晉遺風正是作者所追求的境界，帶有作者的情感表達。同樣，茶作為中國傳統(tǒng)的文化象征，代表著隱逸和平和，這也是千百年來文人士大夫對茶情有獨鐘的緣由。在山水之間，泡上一壺清香淡雅的茶，有芭蕉，有荷花，有琴弦，有知音，便可忘卻周身的煩惱，在一盞茶間夢回閑適，重返自由。所以，雖然畫家陳老蓮在《品茶圖》中未曾提及隱逸，未曾說起歸隱，但是其一筆一畫，無不傳達出與世無爭的情感訴求。聯(lián)系陳老蓮的生平，畫家的一生可謂命運多舛。少年聰穎，然終不得志。鄉(xiāng)試不中，只能到朝廷做內廷供奉（外班京劇演員）。然而國家危亡，不能安命，只能入寺為僧。后又還俗，終生賣畫。因此，正是這樣的坎坷際遇和身世使得陳老蓮傾心歸隱，這是詩人的情懷，亦是畫家的悲哀。所以過去的不平和心事都在凝聚在筆尖，伴隨著茶香四溢，繪制出了人生的“品茶圖”。盡管陳老蓮未曾在《品茶圖》中寫一句田園的詩歌，但是從他細膩精致的運筆中，何曾不在傳達“歸去來兮”？

陳老蓮的《品茶圖》帶有中國文人特有的氣質和表達，這不僅是茶文化所蘊含的文化魅力，同時也是詩畫交融下的結晶。《品茶圖》中雖未出現(xiàn)詩詞歌賦，但是其畫作所傳達出的幽遠的意境和平和的氣象，卻是觀者心中的詩。詩的魅力不在于滿紙的抒發(fā)情感，而在于于無聲處震懾心魂，從這個角度說，陳老蓮不僅是出色的水墨畫家，更是精神高潔的詩人。

[1]李震.從陳老蓮《品茶圖》論茶畫的意境[J].福建茶葉，2017(1):355-356.

[2]高娃.簡述蘇軾詩畫交融理論[J].語文學刊；2011(5):21-22.

[3]沈宗騫.芥學畫編[A].李來源，林木.中國古代畫論發(fā)展史實[C].上海：上海人民美術出版社，1997:387.

《詩畫交融視域下“詩意畫”整理與發(fā)展史研究》項目編號HB17ZW013

史曉丹（1983-），女，河北保定人，碩士研究生，講師，研究方向：廣播電視藝術學。

邱 碩（1982-），女，河北滄州人，碩士研究生，講師，研究方向：文藝理論。