從社會禮儀角度看中西文化對比

賈霽

【摘 要】近年來，中西方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流越來越深，禮儀作為雙方交往的重要紐帶，發(fā)揮著重要作用，而中西方對于禮儀也有不同理解，因而有必要從禮儀角度來分析中西文化差異。

【關(guān)鍵詞】中西文化禮儀；差異性；影響

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0268-01

禮儀是文明社會的一種不成文規(guī)定，受到不同國家特定歷史和地域環(huán)境影響，也同樣是文化的象征。中國文化中的禮儀指的是一種禮貌性的禮節(jié)，而西方文化中的禮儀更多指禮節(jié)、習(xí)俗或者是協(xié)議。只有深刻了解中西文化的不同，才能更好應(yīng)用于中國當(dāng)代社會，達(dá)到和諧社會發(fā)展的目標(biāo)。

一、會面禮儀

在中國，朋友之間會面時，尤其在跟長輩或是上級會面時，會身體微微向?qū)Ψ絻A斜，表示對對方的尊重。然而在西方文化中，這個動作意味著自己的卑微和缺乏自信。除此之外，中國人之間的寒暄問候往往是伸出右手緊緊握住對方的右手，甚至用緊緊擁抱來表示對對方的尊重。在西方文化中，上述姿勢只能在親密朋友間使用，如果在正式會晤中使用這種方式會讓人舉得對方很虛偽、不真誠。“你吃過了嗎？”“剛剛?cè)ツ睦玻俊敝袊藢τ谶@些寒暄的句子再熟悉不過了。然而，如果把這些話跟西方人說，他們會大吃一驚，甚至感到局促、不知所措，因?yàn)檫@些所謂的問候已經(jīng)大大超過了他們對隱私保護(hù)的底線。西方人的問候方式很簡單，他們一般會簡簡單單說一句“你好”，或者根據(jù)時間來作相應(yīng)問候，如“早上好”“中午好”“晚上好”等。

二、名字禮儀

中國文化中，對于年輕人、長輩和領(lǐng)導(dǎo)的稱呼都大不相同，如果稱呼不當(dāng)，會被認(rèn)為是沒有禮貌甚至沒有教養(yǎng)。從總體上說，中國的稱呼用語包括自謙用語和對對方的尊稱用語。如“鄙人”“愚人”等自謙語表達(dá)謙卑、謙遜的行事風(fēng)格。而用“令”“貴”等尊詞表達(dá)對對方的尊敬。盡管在西方皇室、宗教、軍隊(duì)和法律領(lǐng)域中會在對方第一個名字前加上相應(yīng)稱謂，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國的這些稱謂繁瑣復(fù)雜。中國傳統(tǒng)文化中的長幼之分和等級體系，要求年輕人必須對長輩或者領(lǐng)導(dǎo)使用尊稱表達(dá)尊敬而不能直呼其名，如果一個中國孩子直接稱呼其父母、老師或祖父母的名字，則是沒有禮節(jié)教養(yǎng)的表現(xiàn)。西方文化中的稱謂比較靈活隨意，除非一些非常重要的場合，不管對方的年紀(jì)、社會階級，都可直呼其名。

三、會話禮儀

這里所講的中西會話禮儀主要是對于隱私的評價標(biāo)準(zhǔn)。在選擇談話主題上，中國人傾向于詢問對方的私事，也會主動講自己的私事。通常談?wù)摰脑掝}包括家庭、婚姻、孩子、收入等，他們把談?wù)撨@些話題視作跟對方親密與否的標(biāo)志。這主要由于在中國傳統(tǒng)文化中，如果對方告訴你這些事情，代表的是一種友好，是拉近兩人距離的體現(xiàn)，這也是中國人常說的“四海之內(nèi)皆兄弟”。相反，所有這些話題在西方人看來是越界表現(xiàn)，跟朋友相處，重要的是看有無共同愛好、有無相同的價值觀，而不是通過揭露自己的隱私而討好對方；同時，在表達(dá)觀點(diǎn)方面，中國人如果跟上級或者長輩有不同意見時，一般不會直言不諱當(dāng)眾表達(dá)，這也是中國文化長久以來秉持的集體主義觀的體現(xiàn)。西方文化則大不同，他們不會因?yàn)榧墑e差異、長幼有別而不表達(dá)個人觀點(diǎn)，他們會很自然地各抒己見，雙方都不會認(rèn)為這是粗魯?shù)谋憩F(xiàn)。

四、西方禮儀文化影響

從總體上來說，人際交流就是文化的精髓，人們在其中逐漸形成各自特有的價值體系。這些不同受包括地理、氣候、政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的特定歷史階段影響，從而逐漸成為一種固定生活方式、行為模式，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)習(xí)俗，也就是我們所指的文化。社會禮儀無所不在，時刻被互相比較著孰優(yōu)孰劣，在此過程中又互相沖撞、互相融合。每一種傳統(tǒng)禮儀文化原則皆是各自文化、思維方式以及價值觀的體現(xiàn)。也就是說，不同國家民眾思維模式和價值觀的不同，是中西方禮儀文化各異的根源。

從文化根源角度上看，中國文化備受儒家“仁、義、禮、智、信”思想的影響，對于家庭成員和人際關(guān)系之間更加注重情感的維系。而西方文化根源于古希臘神話以及近代為了爭取民主權(quán)利而帶來的冒險(xiǎn)主義和個人主義，17世紀(jì)《獨(dú)立宣言》中所倡導(dǎo)的“人人生而平等”“有生存權(quán)”“追求自由的權(quán)利”等內(nèi)容已經(jīng)揭示了西方人對于等級制度的弱化、對自由和平等的追求。

文化的環(huán)境也能解釋上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。中國的文化起源于農(nóng)耕文化，人們對于土地有深切的情感，一旦定居下來就很難再舉家遷移，也就是說，中國人自古以來是安土重遷的。長期群居在固定區(qū)域的生活方式促進(jìn)了群體成員之間的互助，也會更加注重和人交往過程中的主觀感受。然而西方文化產(chǎn)生于注重“適者生存”原則的工業(yè)社會，在這種大環(huán)境下，人們會更有競爭意識，進(jìn)而更注重個人利益和個人情感的表達(dá)。除此之外，頻繁的大規(guī)模種族遷移使得西方人不會對土地有如此深厚的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫愛珍.中西方禮儀文化的差異[J].山西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

[2]任雪萍.中西方不同文化環(huán)境下禮儀差異[J].安徽電力職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（9）.

作者簡介：

賈 霽（1990-），女，漢族，江蘇徐州人，翻譯碩士，上海理工大學(xué)，翻譯專業(yè)，研究方向：科技翻譯。