茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

李冰（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河南開封 475004）

茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

李冰
（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河南開封 475004）

在茶文化體系中，逐漸形成了一系列具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)形式。比如詩詞、音樂舞蹈等等，茶燈歌就是其中一種形式。通過深度了解和研究茶燈歌，我們能發(fā)現(xiàn)其中濃郁的茶文化內(nèi)涵以及對中國古代傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，因此其在今天仍然值得我們深入研究，細(xì)化發(fā)展。從目前茶燈歌發(fā)展?fàn)顩r看，由于缺乏必要的認(rèn)知和重視，以至于茶燈歌的了解人群逐漸減少，越來越多的人不再了解這一藝術(shù)形式。因此如何才能在多元文化發(fā)展日趨成熟的今天，有效傳承和發(fā)展茶燈歌藝術(shù)就值得我們深入研究。本文擬從茶燈歌基本情況簡介入手，結(jié)合茶燈歌藝術(shù)特征簡介概述，從而分析多元文化發(fā)展的今天茶燈歌的傳承發(fā)展思路。

茶燈歌；藝術(shù)特征；傳承發(fā)展；注意事項(xiàng)；傳承體系

藝術(shù)是文化的衍生品，也是文化體系日益成熟的表現(xiàn)。我國有著豐富成熟的茶文化體系，無論是與茶相關(guān)的詩歌，還是舞蹈藝術(shù)等等，都實(shí)現(xiàn)了體系化發(fā)展。在我國許多茶文化發(fā)展比較成熟的地區(qū)，形成了一系列具有地方特色的茶文化內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了我國整個茶文化發(fā)展的歷史。隨著多元文化發(fā)展融入進(jìn)程加快，如今傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中面臨著巨大的傳承危機(jī)。由于缺乏必要的傳承空間和途徑，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅被忽略，同時也逐漸消亡，傳統(tǒng)藝術(shù)是我們的魂和精髓，也是我們研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的核心和關(guān)鍵。因此，如何才能有效繼承傳統(tǒng)文化，就值得我們在有效研究其藝術(shù)特征基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)體系化傳承和發(fā)展。

1 茶燈歌基本情況及藝術(shù)特征概述

茶燈歌是一種將茶歌和燈彩充分融合的藝術(shù)形式。在這一藝術(shù)表現(xiàn)過程中，充分融入了歌曲、舞蹈和燈彩以及相關(guān)樂器伴奏等形式，其主要活躍于民間表演。作為中國茶文化的重要藝術(shù)形式，在今天仍然具備極高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此值得我們深入探究。

1.1 茶燈歌發(fā)展情況概述

茶燈歌的出現(xiàn)，是從元宵佳節(jié)開始的，在元宵節(jié)期間，民間經(jīng)常會舉辦一系列燈彩活動。而這一活動也是融入了音樂、燈彩與舞蹈等多項(xiàng)元素的活動，從明清時期，元宵佳節(jié)鬧燈會就成為一種傳統(tǒng)，這也為茶燈歌活動開展提供了有益支持。而茶燈歌的出現(xiàn)和發(fā)展也與采茶歌的出現(xiàn)和興起有很大關(guān)系。采茶歌是在采茶過程中所逐漸形成的，成熟完善的采茶活動為采茶歌藝術(shù)提供了重要基礎(chǔ)和前提。根據(jù)相關(guān)歷史記載，茶燈歌的出現(xiàn)時間大約在明朝末年，正是采茶歌與燈彩藝術(shù)形式的有效結(jié)合，促進(jìn)了這一藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。到民國時期，茶燈歌仍然發(fā)展活躍，無論是表現(xiàn)形式，還是展現(xiàn)內(nèi)容，都極具觀賞性。在這一時期表演過程中，很多節(jié)目為有效增加吸引力和關(guān)注度，往往融入大量充滿生活元素的內(nèi)容，整個表演過程以“二旦一丑”的搭配形式存在。在建國后，茶燈歌表演逐漸融入各地，隨著燈彩表演不斷淡化，茶燈歌這一藝術(shù)形式也逐漸從人們視線中淡出。

1.2 茶燈歌藝術(shù)特征簡介

在我國傳統(tǒng)文化體系中，有大量與燈歌形式相關(guān)的藝術(shù)活動。而茶燈歌則是其中很少的將采茶歌與燈彩活動相結(jié)合的藝術(shù)形式，因此其主要分布在我國南方幾個主要是生產(chǎn)茶葉的大省份，其中主要分布在我國的江西省。茶燈歌通過結(jié)合燈彩活動，將茶農(nóng)的日常生活極其豐富的呈現(xiàn)出來。因此其一直也被人們所推崇和關(guān)注。這一藝術(shù)的主要特征表現(xiàn)為：

首先，從音高組織特征看，茶燈歌藝術(shù)的主要調(diào)式是五聲微調(diào)式，但在不同調(diào)式中，對整個音高組織意義最突出的主要是羽調(diào)式。傳統(tǒng)茶燈歌音高組織中最特別的一點(diǎn)就在于對羽音的強(qiáng)調(diào)。因此，茶燈歌形成了羽調(diào)和微調(diào)互相融合的方式，通過兩者充分融合，使得整個茶燈歌表現(xiàn)極具特色，同時充滿感染力。其次，從節(jié)奏特征上看，茶燈歌作為一種發(fā)源于元宵節(jié)的歌曲形式，因此其突出反映的是節(jié)日的祥和與喜慶。

這一特點(diǎn)在整個音樂活動中，也得到了充分展現(xiàn)。所以整個音樂形式中更加強(qiáng)調(diào)節(jié)拍的重音，速度表現(xiàn)為中等速度，稍微偏快，進(jìn)而反映出一種熱鬧的氛圍和環(huán)境。從結(jié)構(gòu)特征上看，其在表演過程中，往往會以聯(lián)體形式呈現(xiàn)。最后，從表演特征上看，其在形式和音色的選擇上都表現(xiàn)極為豐富。往往是男、女獨(dú)唱，同時也包含了一部分男女對唱的形式特點(diǎn)，其演唱風(fēng)格生動活潑，極具濃厚的生活元素和地方特點(diǎn)，符合采茶場景的生活元素和燈彩活動的熱鬧氣氛。

2 茶燈歌傳承發(fā)展思路概述

茶燈歌是一種藝術(shù)，也是我們在今天也要繼承的文化財(cái)富。通過有效繼承和發(fā)展茶燈歌，能夠讓我們對傳統(tǒng)文化形成全面認(rèn)知。而在傳統(tǒng)文化不斷消亡的今天，只有從傳承實(shí)際出發(fā)，探索適合該藝術(shù)傳播和繼承的途徑，才能實(shí)現(xiàn)茶燈歌的發(fā)展壯大。而做到對這一藝術(shù)的傳承發(fā)展，就需要從教育切入，通過開展相應(yīng)比賽活動，提升市場關(guān)注度，此外，還要融入市場元素，激發(fā)更多人的關(guān)注和參與。通過完善茶燈歌教育產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)茶燈歌傳承發(fā)展。

2.1 重視茶燈歌進(jìn)校園活動開展，完善其具體教育

最好的傳承方式莫過于教育，從目前傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展?fàn)顩r看，目前多項(xiàng)藝術(shù)由于缺乏有效繼承，面臨失傳。因此只有重視開展教育活動，才能有效培養(yǎng)相關(guān)人才。茶燈歌是傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，也是在今天需要我們有效繼承和發(fā)展的重要藝術(shù)，因此需要我們選擇最具有生命力的途徑對其進(jìn)行傳承。學(xué)生是整個社會發(fā)展的核心，也是未來的主力，因此通過對學(xué)生開展完善的茶燈歌教育，就一定能夠有效加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，從而為整個茶燈歌藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)一大批人才。而在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，通過其具體學(xué)習(xí)，加上對相關(guān)時代特點(diǎn)和要求的融入，從而為整個茶燈歌藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供重要幫助。

2.2 組織開展相關(guān)茶燈歌比賽，引發(fā)社會關(guān)注

事實(shí)上，想要有效提升某一事件的吸引力和關(guān)注度，舉辦活動比賽，無疑是提升吸引力的重要手段。茶燈歌是一項(xiàng)藝術(shù)，其具有極強(qiáng)的觀賞性，如果能夠開展相關(guān)比賽活動，不僅能夠有效吸引市場關(guān)注，同時也會在比賽過程中，實(shí)現(xiàn)相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容和表演理論的有效提升。如今茶燈歌的影響力和市場效力之所以日益減少，重要的一點(diǎn)就是缺乏持續(xù)有效的市場關(guān)注，因此當(dāng)前我們想要達(dá)到理想傳承目的，就必須選擇開展市場關(guān)注度較高的活動形式，通過有效曝光和宣傳，從而實(shí)現(xiàn)社會大眾對整個茶燈歌藝術(shù)的有效關(guān)注，并且通過向社會大眾展現(xiàn)這一藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵，也能讓人們發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)的魅力，從而也會參與到該藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中。

2.3 融入市場機(jī)制，構(gòu)建開放產(chǎn)業(yè)

如今我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷成熟，日益開放的市場特點(diǎn)為任何一個產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展都提供了廣闊的發(fā)展機(jī)遇。實(shí)踐證明，只有融入市場，才能適應(yīng)社會發(fā)展。所以在傳承發(fā)展茶燈歌過程中，我們應(yīng)該將其放在市場化狀態(tài)開展，通過有效引入市場元素，從而有效提升其競爭力。茶燈歌是一門藝術(shù)，也是值得我們體系化研究的藝術(shù)機(jī)制。隨著當(dāng)前人們文化消費(fèi)理念不斷成熟，如今人們渴望能夠看到一些正宗的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，而人們也具備為這一系列藝術(shù)活動“買單”的能力。因此，在這一背景下，我們可以充分結(jié)合市場元素，通過融入各種提升藝術(shù)市場化水平的技術(shù)，從而構(gòu)建極度開放的茶燈歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)階段，為有效打破茶燈歌藝術(shù)單一、缺乏繼承的問題，我們必須將其放入市場中來考慮這一問題，通過市場檢驗(yàn)，為茶燈歌藝術(shù)發(fā)展探尋更為成熟的空間。

2.4 政府充分發(fā)揮其作用和價(jià)值

茶燈歌作為一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們寶貴的文化，因此在今天仍然需要我們探尋到全面完善的途徑對其進(jìn)行體系化成熟開發(fā)。但茶燈歌藝術(shù)無論是其表現(xiàn)形式，還是藝術(shù)特點(diǎn)，都極為龐大，而且部分歷史較為悠久的茶燈歌作品還需要我們對其進(jìn)行深入挖掘。在這一過程中，就需要充分發(fā)揮政府的作用和價(jià)值。首先，政府需要制定和完善相關(guān)法律保護(hù)機(jī)制，要讓茶燈歌的發(fā)展在整個良性的環(huán)境中。制定相關(guān)制度，既能給與茶燈歌藝術(shù)必要的保障，同時又能促進(jìn)整個茶燈歌藝術(shù)朝著良性方向發(fā)展。其次，政府要劃撥專項(xiàng)資金，做好茶燈歌文化的具體保護(hù)。想要做好茶燈歌繼承和發(fā)展，就必須投入健全的資金，完善資金投入，能夠給茶燈歌藝術(shù)繼承發(fā)展注入全新動力，同時也讓整個傳承過程更得力。最后，政府要協(xié)調(diào)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)茶燈歌藝術(shù)進(jìn)課堂的教學(xué)活動，通過主導(dǎo)茶燈歌藝術(shù)教學(xué)，在提升學(xué)生知曉度的同時，實(shí)現(xiàn)茶燈歌的廣泛與普及。

2.5 茶燈歌傳承發(fā)展過程中的相關(guān)注意事項(xiàng)概述

盡管目前茶燈歌繼承形勢較為嚴(yán)峻，同時整個傳承過程也面臨較大壓力。但我們在開展茶燈歌傳承學(xué)習(xí)過程中，必須注意相關(guān)事項(xiàng)：首先，注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是活力的源泉，也是生存的關(guān)鍵，要想實(shí)現(xiàn)整個茶燈歌藝術(shù)有效傳承和發(fā)展，就必須注重對其進(jìn)行創(chuàng)新，傳統(tǒng)單一的藝術(shù)特征和表現(xiàn)形式是無法實(shí)現(xiàn)傳承目標(biāo)的。其次，注重保護(hù)。無論是教育，還是開展比賽，或者市場化，都是增加茶燈歌藝術(shù)影響力的一種形式，只是一種手段和方式，并不是關(guān)鍵。因此，在進(jìn)行茶燈歌傳承過程中，我們必須注重對茶燈歌文化的核心和精髓進(jìn)行有效保護(hù)。最后，注重融合。融合是時代背景，也是任何傳統(tǒng)文化想要發(fā)展都無法回避的問題，因此在茶燈歌傳承發(fā)展過程中，要充分與時代特點(diǎn)和時代需求相融合，通過有效融合，在充分適應(yīng)市場需求的同時，做到自身發(fā)展。

3 結(jié)語

我國是世界上茶文化最成熟的國家和地區(qū)，也是種植茶葉歷史最長的國家。自隋唐開始，茶葉逐漸融入大眾生活，成為人們?nèi)粘Ｉ畹脑刂唬谶@一背景下，茶逐漸與我們的生活習(xí)俗和文化相融合，從而形成了具有我國特色的茶文化體系。在我國成熟的茶文化體系中，茶燈歌無疑是其中的兩點(diǎn)和精華，但在現(xiàn)代文化巨大沖擊壓力下，這一藝術(shù)形式面臨極為嚴(yán)峻的傳承形勢，如何才能將這一優(yōu)秀文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，就值得我們深入探究。

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李 冰（1984-），女，河南開封人，碩士，助教，研究方向：民族聲樂、民族音樂學(xué)。