淺析采茶音樂文化的傳承分析

劉莎莎

（開封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開封 475004）

淺析采茶音樂文化的傳承分析

劉莎莎

（開封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開封 475004）

我國經(jīng)濟發(fā)展的浪潮在極大地改善了人民的生活水平的同時，也不可避免地將很多和時代發(fā)展、快節(jié)奏的生活方式不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化形式丟進了歷史的塵埃、徹底地忘卻了。國家近年來對傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化視作保護對象加以整頓和推廣，但在這片遼闊無邊的土地上，總是會有些古老相傳的東西被逐漸遺忘。采茶音樂早期發(fā)源于贛南安遠,在不同的地區(qū)用地名來區(qū)別冠名，茶文化在我國流傳了數(shù)千年，采茶音樂的文化也同樣流傳就長久的時間，但如今這種古老的音樂文化也同樣伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸衰弱下去。本文通過探究采茶音樂的傳承、分析采茶音樂的現(xiàn)狀，探析采茶音樂與各地文化生活的特點,最后再結(jié)合各地的文化特點,淺析采茶音樂的現(xiàn)狀并且針對采茶音樂面臨的問題，嘗試對保護采茶音樂文化提出建議。

菜茶；音樂文化；文化傳承

茶在中國并不僅僅是一種飲料而已，更是一種文化、一種生活態(tài)度。與茶有關(guān)的文化現(xiàn)象早已滲透進了每個中國人血液之中。從類目繁多的茶具到靜心虔誠的心境，飲茶的人有茶文化、賣茶的人有茶文化、采茶的人自然也有自己的茶文化——采茶音樂。然而伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們在采茶過程中用以排解寂寞無聊的采茶音樂正在被現(xiàn)代流行音樂所取代，采茶音樂和中國的其他戲劇藝術(shù)一樣，都在面臨著消失的風(fēng)險。采茶由唱歌逐漸演變?yōu)閼騽。窃谧鎳蟮厣显絹碓诫y以欣賞到的傳統(tǒng)文化形式。

1 采茶音樂文化的起源與發(fā)展

1.1 由唱歌發(fā)展的民間藝術(shù)

采茶音樂的起源是茶農(nóng)在日常工作中，因為緩解勞累和寂寞而隨意哼唱的曲子。古代“茶”是全國人民日常生活的必需品，同時也是可以用于出口的重要商品甚至是戰(zhàn)略物資。每一個茶農(nóng)往往要負(fù)責(zé)相當(dāng)大的一片茶園，范圍大到難以聽清其他茶農(nóng)的話。為了排遣寂寞以及緩解疲勞，既不必耗費錢財也不用耽誤工作的最簡單的娛樂方式就是唱歌。

采茶音樂和其他山歌小調(diào)一樣，最初只不過是不成歌曲的短歌，隨后逐漸通過口耳相傳的方式傳播開來，最終成為一種民間藝術(shù)。在獲得茶農(nóng)的喜愛之后，這種單純的歌曲有了與之相配的服裝、搭配的情節(jié)和愈加豐富的表演內(nèi)容，最終從純粹的歌曲演變成了戲劇的一個種類[1]。

1.2 由山區(qū)向城市輻射

最初的采茶音樂的表演人員只不過是山區(qū)丘陵里的茶農(nóng)，唯一的工作卻不見得只有采茶。由單純的茶農(nóng)變成茶葉的零售商、供應(yīng)商，甚至參與其他行業(yè)的工作也是很自然的發(fā)展軌跡。同時不過是業(yè)余唱采茶戲的茶農(nóng)受到好事的地主階級邀請，在城市地區(qū)為達官貴人或富裕地主表演，雙方都得到了可觀的利益，最終令采茶音樂在城市地區(qū)發(fā)展起來，受到百姓和一部分鄉(xiāng)紳的喜愛，因而逐漸從一種上不得臺面的下里巴人鄉(xiāng)村文化，上升為了我國傳統(tǒng)戲劇的一部分。

1.3 發(fā)展與凋零的曲線

早期的采茶戲是由采茶歌發(fā)展而來，最初的采茶戲基本上都是采茶歌的延續(xù)，采茶音樂中“歌”和“戲”之間幾乎沒有差距，音樂活動幾乎都集中在相對偏遠的地區(qū)，與底層勞動人民距離很近。

后來伴隨著越來越多的人知道了采茶音樂這一文化形式，采茶戲得到了封建社會地主階級的肯定，因為地主階級的高標(biāo)準(zhǔn)要求，導(dǎo)致采茶音樂文化的重心逐漸向“戲”轉(zhuǎn)變，“歌”和“戲”之間的差別越來越明顯。傳作者開始有意地編寫完整的故事，設(shè)置腳本和舞臺動作，在劇情中加入人民喜聞樂見的要素，逐漸發(fā)展為真正的“戲劇”。

清末民初，社會動蕩逼迫從業(yè)者不得不進一步精進，才能夠在朝不保夕的社會環(huán)境中得到人們的認(rèn)同。于是采茶戲得到了進一步的發(fā)展，在新中國成立之后，得到了國家的扶持，得以遍及全國[2]。

2 采茶音樂文化面臨的問題

2.1 科技進步造成娛樂方式的變化

采茶音樂文化和中國絕大多數(shù)戲劇面臨著同樣的問題。我國確立了改革開放的發(fā)展戰(zhàn)略之后，科技進步令傳統(tǒng)的娛樂方式發(fā)生了極大的變化，人們開始通過看電視、看電影甚至手機游戲，就可以足不出戶地進行娛樂，越是到了現(xiàn)代、越是年輕的一代人，就越是對老一輩的傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，傳統(tǒng)戲劇古怪的唱腔、通過肢體語言無聲傳達思想感情的方式，遠不如現(xiàn)代各種特效能夠給人造成沖擊。一種音樂文化失去了觀眾就意味著失去了發(fā)展的基石，失去了發(fā)展的原動力，因此不可避免地走向了衰落。

2.2 經(jīng)濟發(fā)展對藝術(shù)事業(yè)的沖擊

在文化大革命對各種藝術(shù)形式都造成了根本性的破壞之后，還沒留下恢復(fù)的時間，改革開放的浪潮就席卷了全國各地，導(dǎo)致很多在文革期間失去對采茶音樂文化失去信心了的從業(yè)者放棄音樂轉(zhuǎn)而選擇經(jīng)商。市場經(jīng)濟的本質(zhì)在不斷迎合社會大眾的審美，理所當(dāng)然會讓資源集中到消費者所喜愛的藝術(shù)形式上，本就失去了觀眾基礎(chǔ)的采茶音樂文化會因此更加式微，即使是在國家的扶助和保護之下，也容易被社會發(fā)展的結(jié)果丟進歷史發(fā)展的塵埃之中。

3 采茶音樂文化傳承的可行措施

3.1 校園推廣

想要讓一個文化得以浴火重生，最根本的方式就是將對這種文化的喜愛深入每一位人民群眾，讓這種文化有群眾基礎(chǔ)、有為之消費的受眾，通過經(jīng)濟手段促進這種文化方式的進一步發(fā)展。大學(xué)是人一生中好奇心最強、最愿意也最有時間和經(jīng)濟上的資本去滿足好奇心的時段。在大學(xué)期間普及采茶音樂文化，會令一部分大學(xué)生對采茶音樂有所了解，進一步有可能感到喜愛。通過進行校園推廣活動，在小學(xué)中普及采茶音樂的知識、在初中和高中組織參與采茶戲演出、在大學(xué)利用社團活動進行推廣，用多種方式令學(xué)生對采茶戲產(chǎn)生興趣，進一步產(chǎn)生喜愛，最終能夠達到擴大采茶戲受眾，建立起群眾基礎(chǔ)的效果[3]。

3.2 作為旅游業(yè)的文化產(chǎn)品

采茶音樂是茶文化的重要組成部分，在產(chǎn)茶的我國南方地區(qū)殘存著大量采茶音樂文化造成的影響。文化產(chǎn)業(yè)是一個地區(qū)旅游業(yè)的重要支柱之一，將采茶音樂和旅游業(yè)結(jié)合起來，對雙方都有一定的促進作用。在我國旅游行業(yè)暴露出種種問題以來，很多時候隨團旅游變成了組團購物的代名詞，加入采茶音樂欣賞的環(huán)節(jié)之后，一方面是對采茶音樂本身的推廣，同時也是對樹立旅游業(yè)正面形象的一種補充。

3.3 向現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)變

采茶音樂被時代發(fā)展所拋棄的重要原因，在于戲劇的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式與現(xiàn)代人的審美不符，令人難以欣賞。大眾文化作為伴隨經(jīng)濟和科技發(fā)展而誕生的一種文化現(xiàn)象，并不代表著采茶音樂的文化內(nèi)涵本身有所改變，改變的不過是音樂的表現(xiàn)形式而已。工作者可以將現(xiàn)代樂器融入傳統(tǒng)曲目之中，改變曲目長度，加強音樂的打擊感和動感，加快曲目的節(jié)奏，增加伴奏所用的樂器，從而使音樂形式本身能夠更加得到現(xiàn)代觀眾的青睞。

在形式上有所變化之后，在采茶音樂的內(nèi)容上也應(yīng)該有所變化。傳統(tǒng)的曲目無法和現(xiàn)代社會人民的生活水平接軌，無法讓人有共鳴感，最終產(chǎn)生觸動，可以保留一部分經(jīng)典曲目，加入新的、符合現(xiàn)代人民生活水平的曲目，令人能從中找到和現(xiàn)代生活相近的感受，添加具有時效性的新曲，將傳統(tǒng)的采茶音樂和現(xiàn)代流行要素結(jié)合起來，才能夠最終延長采茶音樂文化的壽命[4]。

4 結(jié)論

我國改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展的速度過快，不僅將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會福利制度的發(fā)展拋在身后、也令人民的審美趣味發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變，使得很多傳統(tǒng)文化一瞬間就失去了生存的土壤。采茶戲和其他很多戲劇文化一樣，因此而很快走向衰落。保護采茶音樂文化是作為保護文化多樣性的一種重要措施，它所代表的不僅是老一輩人無法忘懷的記憶，同時更是為社會主義精神文明建設(shè)提供更多的選擇。將采茶音樂文化傳承下去，是相關(guān)工作者和我們每一個人應(yīng)盡的責(zé)任。

[1]汪珂成.茶文化語境下之采茶音樂研究[J].福建茶葉，2016，06(08):376-377.

[2]劉志華.我國采茶音樂文化的發(fā)展與傳承舉措透析[J].福建茶葉，2016，09(04):398-399.

[3]白明輝.撫州采茶戲音樂的文化語境分析[J].福建茶葉，2016，01(03):407-408.

[4]呂彬.探究江西撫州采茶戲音樂文化形態(tài)的傳承軌跡[J].戲劇之家，2014，12(16):15-16.

[5]孫家國.粵北采茶音樂【牡丹調(diào)】的腔句特征及其文化意義[J].音樂研究,2013,56(2):42-54.

[6]王小芳,周光武.瑞昌采茶戲聲腔音樂發(fā)展的探討[J].影劇新作,2016,37(2):175-178.

[7]黃東陽,賴曉芬.客家采茶戲音樂發(fā)展與傳承的思考[J].藝術(shù)研究,2015,18(2):24-25.

劉莎莎（1977-），女，河南開封人，研究生，講師，研究方向：音樂教育。