“美不自美，因人而彰”

朱靜賢

摘 要：由于不同時空的人類，由于其地形地貌、氣溫氣候、生存環境等，形成了不同的文化背景、歷史背景，形成了不同的階級、民族，這就造成了人類審美的差異性。以柳宗元“美不自美，因人而彰”為命題作為理論切入點，具體分析蘆原義信從東西方的街道、建筑等比較對“美”的闡釋，及對當代美學研究中存在的理論弊端問題的解決方法。

關鍵詞：美；審美活動；審美方式；東西方差異；街道；建筑

關于“美”和“什么是美”自古以來眾說紛紜，其中不乏真知灼見。唐代思想家柳宗元有一個著名思想命題：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）。這里是說，像“清湍修竹”之類的自然景物，要成為“美”的食物，離不開人對它的看法。美離不開人的審美體驗。一個客體的價值正在于它以它感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導了主體的審美體驗①。審美是由人類創造出來，而審美的往往來自自然或人工。

不同時空的人類，由于其地形地貌、氣溫氣候、生存環境等的不同，形成了不同的文化背景、歷史背景，形成了不同的階級、民族，這就造成了人類審美的差異性。本文以柳宗元“美不自美，因人而彰”為命題作為理論切入點，具體分析蘆原義信從東西方的街道、建筑等比較對“美”的闡釋，及對當代美學研究中存在的理論弊端問題的解決方法。

一、“美”帶有歷史性、時代性

橫向來看，同一時期對美的認同是具有普遍性的；而縱向來看，人們的審美也在不斷的發展當中。不能說人的審美是向更好發展了還是不如以前了，“美”是主觀的，是相對的。

在旗袍發展的初級階段，滿族女子為了掩飾不如關內女子的身材，做成線條平直硬朗、衣長至腳踝的樣式。后來清王朝搖搖欲墜，在其實施的救國運動中，“洋務運動”對后來人們的服飾觀念產生了深遠的影響。隨著辛亥革命的爆發，清政府被推翻，滿人紛紛改頭換面以避風頭。此時的旗袍也做了減法，去掉了很多紛繁復雜的裝飾。在式樣上，衣領變矮，袍身縮短，袖寬縮小，更為簡潔。如今，現代女性的新思想打破了傳統思想的束縛，現代的旗袍也更加注重體現女人的柔美。經過時代的演變，旗袍也變得精巧，把中華女性映襯得非常自然、柔美而又獨立。

以意大利的街道為例，用研究街道常用的D/H來說（即設街道的寬度為D，建筑外墻的高度為H，D/H則為二者之比），意大利中世紀的城市D/H約為0.5，文藝復興時期幾乎為1，而巴洛克時期則達到了2左右。

達芬奇認為，D/H=1的時候，高度與寬度達到了一種均衡的感覺，因此，意大利幾個世紀街道與建筑之間的關系是像怎樣的方向發展了呢？在蘆原義信的研究中，街道的變化是與社會結構、文化觀念和技術變革的變化密切聯系在一起的②。在中世紀和文藝復興早期的城市中，各個階層在城市的街道上混居。人文主義者和建筑師阿爾貝蒂在《論建筑》中對城市的街道秩序和審美效果進行了理論探討，并最早闡述了筆直的街道對城市的實際益處和象征意義。他指出：“如果城市是高貴和強盛的，那么，它的街道應當是筆直和寬闊的，應具有宏大和莊嚴的氣勢?！绷硗猓乃噺团d時期的街道隨著城市逐漸發展，馬車出現在城市的街道中，對于街道的寬度也有了更高的要求。隨著經濟的逐步發展，城市的容量發生了變化，車輛的出現和增多，也對街道和建筑有了歷史階段特有的審美。

二、“美”帶有民族性、文化差異性

北宋理學家周敦頤在《愛蓮說》中寫道：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹?！辈煌娜藢ㄓ胁煌膶徝?，周敦頤認為這其中的原因是：菊乃“花之隱逸者”，牡丹是“花之富貴者”，而蓮則是“花之君子者”?；ū臼强陀^存在的事物，蓮花本沒有自身所代表的寓意，它的生長需要泥土和水的環境，而人們卻在觀察其生長與形態之后將花比作人，認為其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這便是賦予了人類的品質在花的上面。如此，不同階層的人便由于被賦予了不同品格的花而形成了不同的審美。

從東西方的文化差異來看建筑，雖說這是一個文化大交流、大融合的時代，東方出現了磚石結構的建筑，而西方受東方影響發展了木構建筑。然而從根本上看，東方和西方的建筑還是各有其獨自的審美標準。蘆原義信在《街道的美學》一書中提道，西方國家如意大利是位處干燥地帶，因此在建造建筑時，墻往往起到防護的功能，在沙漠中，有著厚厚墻體的城堡式建筑給人安全感，它既可以抵抗風沙的襲擊，也可以保護自己那方天地的水源。我們在童話故事中常?？吹焦魃钤诿利惖某潜だ铮鴱膩頉]見到過公主生活在四面開窗的木構建筑中，因為在西方人的眼中城堡式的建筑是美的。

東方也并不是全無這種情況，在中國的東南部，如福建、江西、廣東三省的客家地區，有一些古老的土樓，這是利用未經焙燒的按一定比例的沙質黏土和黏質沙土拌合而成的泥土，以夾墻板夯筑而成墻體（少數以土坯磚砌墻）、柱梁等構架全部采用木料的樓屋。簡言之，就是以生土版筑墻作為承重系統的任何兩層以上的房屋。這些土樓跟西方的城堡式建筑有著異曲同工之妙，它起初興建的原因是由于動蕩時期，大量客家族群的人口向南遷移，作為外地人的客家族群一方面為了維護家族利益、抵御當地人的襲擾，另一方面則為了抵御臺風、野獸的侵襲，便建造了城堡式的土樓住宅。在今天，土樓已經逐漸失去其防御的意義，它卻有著獨特的審美藝術，在平面造型上或方或圓，立面逐層升高，形成工整的秩序構圖，并以渾然一體的形態出現，在周圍景觀的映襯下，就像西方的方尖碑或金字塔那樣顯得極具紀念性。

日本的住宅多為帶圍墻的住宅用地，庭院為住宅的一部分。受日本降雨量大、氣候潮濕等自然條件的影響，常綠針葉的樹木生長茂盛，這類木材加工容易，強度大，適合建造房屋。因此日本的建筑審美便形成了可以說是日本式建筑精髓的“露柱墻”，即將建筑結構材料露出的做法。在這種結構的房屋中，建筑的門窗并不需要西方那樣用石砌的楣式結構或拱結構，這樣門窗等于是從厚重的墻上挖出來的，而日本建筑則有著可以輕易拉開的木隔扇，木隔扇在柱的中間，可以完全拉開來。究其原因，日本的氣候潮濕，需要及時透風，室內通風可以很大程度上解決高溫多濕的問題；另外，日本是個地震多發的地區，磚石結構的抗震性能較差，而木結構抗震性強，因此今天仍然可以看到保存完好的古代標志性的木構建筑。

從以上幾個例子可以看出，不同的地區形成不同的文化、不同的生活習慣、不同的思想和傳統等，這使得人們的審美感受存在著巨大的差異。正如黑格爾所說：“如果我們看看歐洲以外各民族的藝術作品，例如他們的神像，這些都是作為崇高的值得崇拜的東西由他們想象出來的，而對于我們卻會是最兇惡的偶像。他們的音樂在我們聽來會是最可怕的噪音，反之，我們的雕刻、圖畫和音樂在他們看來也會是無意義的或是丑陋的。”

注釋：

①葉朗.美是什么[J].社會科學戰線，2008，（10）：225-226.

②劉耀春.立面與透視：文藝復興時期意大利城市的街道[J].四川大學學報， 2014，（02）：12.

參考文獻：

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[2]葉朗.美是什么[J].社會科學戰線，2008，（10）：225-226.

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[10]葉朗.中國傳統美學對現代美學的幾點啟示[J].解放軍藝術學院學報， 2014，（01）：9-13.

[11]劉耀春.立面與透視：文藝復興時期意大利城市的街道[J].四川大學學報，2014，（02）：5-13.

作者單位：

上海大學