從“反哺”到“逆反哺”：農村養老責任倫理的變遷

陳健

（江南大學法學院，江蘇 無錫 214122）

從“反哺”到“逆反哺”：農村養老責任倫理的變遷

陳健

（江南大學法學院，江蘇 無錫 214122）

在城鄉流動的社會背景下，農村老人的養老問題日漸凸顯，其中責任倫理的變化是影響農村養老方式改變的重要因素之一。文章先對“責任倫理”先對農村老齡化的背景作了簡要描述，進而以從“反哺”到“逆反哺”的倫理變遷為線索，并對我國農村老人所遭受的生活擠壓作了詮釋和分析，最后從責任倫理視角下以子女、老人和社會三個方面提出倫理重構的優化路徑，以此來應對農村老齡化的現實問題。

農村養老；責任倫理；反哺；逆反哺

一、引言

近些年來，中國農村“未備先老”和“未富先老”的特征日趨顯著，農村人口老齡化問題已然成為我國農業現代化發展的阻力因素。隨著城市化的不斷發展，農村的青壯年勞動力傾向于向城市流動以謀求更多的發展機遇，而農村老人的身體狀況和生活習慣使她們更愿意留守農村，再加上二元城鄉體制的差異，農村老人較難獲得足夠的社會保障支撐，這就直接加劇了農村老齡化問題的嚴峻性。同時，由于我國經濟發展地區間的差異明顯，西部欠發達農村的年輕人會選擇流入東部較發達地區，這種區域間的人口遷移導致了農村養老觀念和養老壓力產生了區域上的不同[1]，西部地區的農村養老形勢將會更加嚴峻。“養兒防老”和“多子多福”的傳統觀念在我國農村依然普遍存在，但在社會流動的背景下，子女的外流使得這種傳統思想已被撼動。從家庭內部來看，農村老人在家庭中的地位和話語權逐漸喪失，子女對老人的反哺行為也逐步弱化，一方面源于空間上分離的無奈，另一方面源于責任倫理的變化。具體表現為責任倫理由“反哺”到“逆反哺”模式的轉化，子女對孩子生活照料的關切度高于對老人的關心，而老人為了代際的延續和獲得家庭養老的保障，通常也接受這種轉變，使得“恩往下流”的倫理現象更為普遍。

二、農村養老的倫理變遷

我國農村養老的倫理表現為從“反哺”模式到“逆反哺”模式的變遷，其具體表現為兩個方面，一是傳統“孝文化”功能的逐步弱化，二是“恩往下流”現實的逐步加強。

（一）反哺模式：傳統“孝文化”功能的逐步弱化

中國養老文化倫理不同于西方，費孝通解釋說西方的子女沒有贍養老人的義務，是一種“接力模式”，而中國的子女有為老人盡孝道的義務，是一種“反饋模式”[2]，因而子女供養方式一直成為了我國農村傳統的養老方式。但隨著西方個性化思想的涌入，子女的盡孝觀念逐漸弱化，中國“孝文化”的倫理道德遭受著巨大的沖擊，子女和老人間的矛盾和沖突加劇。有學者在對湖北京山農村的調查發現，128起老人自殺中有70起源于絕望型自殺，其原因主要由于子女的不孝而帶來心理的較大落差引發的自殺行為[3]。獨生子女的增多，加劇了農村獨生子女養老的負擔，“父母在，不遠行”的思想儼然不適應如今社會的發展，離開家的子女通過增加收入可以解決父母的物質需求，但是在精神慰藉方面，很多農村老人感到孤獨。另外，傳統“孝文化”的功能被賦予了新的定義，使得傳統文化的約束力越來越弱。主要表現為老人不再把子女對自己的贍養認為是一種責任，只要子女能夠被自己和其他人所接受就是“孝”，“不孝”通常是指致老人于死地的行為[4]。農村老人對“孝”文化期待值的減弱也深刻地反映出養老文化的變遷。

（二）逆反哺模式：“恩往下流”特征的逐步增強

近些年來，農村家庭內部結構發生了較大的改變，老人在家庭中的權威逐漸下降，家庭重心下降趨勢明顯，出現了“恩往下流”的現實表現[5]，這種“逆反哺”模式的出現體現出家庭倫理的變遷。其主要表現為以下幾個方面：一是年邁的父母不僅沒有享受到來自子女的照顧，同時還要為子女提供經濟支持，部分子女不斷在在剝削父母的儲蓄和精力。老人通過照顧第三代來換取代際上的支持已經成為了普遍現象，傳統的“反哺”現象已經無形的演變成了“交換契約”，整個家庭對成員的關注度都在下移；二是老人對子女表現出了極大的寬容，他們認為年輕人生活壓力大，生活緊張，難以抽出金錢和時間陪伴自己在情理之中，可以理解，每個父母都會撫養子女，這種情況不值一提，而真正有所區別的是老人對子女的幫助與支持。他們不斷地為子女考慮，為子女的未來發展提供機會，以犧牲自己的心態來達到后代能夠獲得長遠發展的目的。因此，農村自我養老方式越來越普遍，可以說這是一種無奈的選擇。

三、責任倫理重構的多元路徑

通過對農村養老責任倫理變遷的闡述可以看出我國農村老人的養老狀況堪憂，寄希望于的傳統代際供養的方式也遭受到斷裂與擠壓，因此對責任倫理重新構建，尋求多元養老方式是一條可能路徑。

（一）子女的倫理重構：延續家庭養老的傳統

雖然家庭養老的功能在逐漸弱化，但是家庭養老依然在養老方式中有著不可替代的作用。首先，子女依然要把盡孝作為義不容辭的責任，延續“家本位”文化的傳承。一方面可以營造良好的家庭氛圍，讓老人能夠安度晚年生活，另一方面可以以身作則，將這種“責任倫理”延續給下一代。其次，從家庭養老方式向社會養老方式發展已經成為學界的共識，但是社會養老方式難以完全滿足老人的精神需求，這種血緣關系上的情感只能通過代際來滿足。因此，子女在贍養老人的過程中，除了基本的經濟支持和生活照料外，對老人的精神慰藉也要予以關注。最后，老人年輕時對子女履行了贍養義務，年邁后通常又會將一生的積蓄繼承給子女，無論從回報義務還是交換關系上，子女都有盡孝的責任。另外，國家法律對子女贍養的規定和社會輿論的傾向，子女從法理到情理都讓采用家庭供養老人的方式成為必然。

（二）老人的倫理重構：提高自我養老的意識

在“養兒防老”的現實出現危機的態勢下，尚存有勞動能力的農村老人應當提高自我養老意識，減少對代際的依賴性。老人提高自我養老的意識，不僅可以減輕子女的經濟壓力，提高家庭整體的生活品質，同時營造“老有所為”的良好風氣，有利于社會的良性發展。土地資源是農村老人獲得經濟支持的主要來源，農村老人可以通過土地流轉，獲得相應的地租。老人一輩子從事農業生產，晚年延續這種習慣性行為，不僅能夠獲得一定的收入來源，同時也可以豐富自己的晚年生活。目前，農村空巢老人的數量急劇攀升，多地出現了“老人村”的場景，因此在農村地緣的天然優勢下，老人之間也可以通過互助自養的方式來彼此照顧，一些有勞動力的老人可以照顧一些缺乏行動能力的老人。另外，老人要有提前儲蓄的意識，有條件的老人可以自己購買商業養老保險，做好年邁后養老的風險防范。自我養老方式在農村已經較為普遍，因此老人除了在心理上要接受這種現狀外，也應當在行動上找個一條適合自己的解決路徑。

（三）社會的倫理重構：轉型社會養老的供給

無論在發達國家還是發展中國家，社會保障在應對老齡化問題都起著極為重要的作用。隨著我國“新農合”和“新農保”的推行，老人的社會保障得到了一定的提高，但其保障程度依舊難以滿足農村老人的實際需求，因此社會需要尋求多元的社會保障途徑。強化社會養老的責任感。其一，弘揚“孝文化”，擴大代際支持的范圍，代際支持并不局限于血緣之間的關系，而應擴展到整個農村社區，形成一個代際友好的鄉村氛圍，老人可以享受到更多年輕人的關心照顧；其二，在進一步推進“新農保”和“新農合”的基礎上，針對不同生活條件的老人設置專項資金救助，保障他們的基本生活需求。其三，加強農村社會化養老服務體系的建設，包括完善農村養老機構的基礎設施建設，養老服務人員的資格考察與認證以及建立和推廣公益性的居家養老服務項目等。其四，組織開展多項的農村社區活動，如秧歌隊、老年學習班、志愿者下鄉交流等，通過活動來提升老人的精神生活品質。

[1]李俏，朱琳.農村養老方式的區域差異與觀念嬗變[J].西北農林科技大學學報（社會科學版），2016,（2）：93-102.

[2]費孝通.費孝通.家庭結構變動中的老年贍養問題[J].北京大學學報（社科版），1983,（3）.

[3]陳柏峰.代際關系變動與老年人自殺——對湖北京山農村的實證研究[J].社會學研究，2009,（4）：157-175.

[4]楊善華.以“責任倫理”為核心的中國養老文化——基于文化與功能視角的一種解讀[J].晉陽學刊，2015,（5）：89-96.

[5]狄金華，鄭丹丹.“恩往下流”：農村養老的倫理轉向[N].中國社會科學報,2016,(06)14.

（編輯：魏翔）

C913.6

A

1673-9019(2017)01-0045-02

2016-10-31

2016年度江蘇省普通高校專業學位研究生實踐創新計劃項目“責任倫理視閾下農村自我養老模式優化及政策支持研究”（SJZZ16_0220）。

陳健（1991-），男，安徽蚌埠人，在讀研究生，主要研究方向為農村自我養老。