論司馬遷“發憤著書說”

趙 慧

河北大學文學院，河北 保定 071000

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論司馬遷“發憤著書說”

趙 慧

河北大學文學院，河北 保定 071000

司馬遷的“發憤著書說”，主張作家著書意在抒發郁結之氣，這是司馬遷對創作的概括總結，也是他文學理論精髓的體現，在文學批評史上占據重要地位。本文將以“發憤著書說”為考察對象，通過對其形成背景、思想內涵和深遠影響等方面的探討，具體闡釋司馬遷的“發憤著書說”。

“發憤著書說”；形成背景；思想內涵；深遠影響

一、“發憤著書說”的形成背景

理論學說的誕生，是時代環境、思想氛圍與作者自身人生遭際等多種元素作用的結果。司馬遷“發憤著書說”的形成主要受到司馬遷思想來源、父親遺志和李陵事件等方面的影響。

首先，司馬遷早前接受的思想奠定了理論基礎。漢景帝延續漢文帝年間的黃老思想，崇尚無為而治，漢武帝即位后推行儒學。因此，出生于這一時期的司馬遷，其思想必將受到道家和儒家的雙重熏陶。漢武帝執政后推行改革，以儒家大一統思想取代文景時期的道家思想，司馬遷師從孔安國等大儒學習，因此司馬遷的成長深受儒家思想的影響。在司馬遷看來，“著書”旨在“發憤”，所以司馬遷的思想頗具叛逆色彩，這樣的傾向顯然已經沖破儒家思想范疇，與道家思想不謀而合。司馬遷雖然成長于儒家學說的氛圍，同時又受到推崇道家思想的父親的影響。因此，儒道思想為“發憤著書說”提供了理論依據。此外，司馬遷高度評價屈原的《離騷》，屈原的人格和文學精神也必定對司馬遷的文論產生影響。

其次，李陵事件的打擊和父親遺志之間的矛盾起到促進作用。李陵事件對司馬遷造成巨大影響，只因替李陵辯護便使司馬遷遭受宮刑懲罰，這不僅是對身體的傷害，更是對司馬遷人格的侮辱。但是，司馬遷的任務還沒有完成。父親司馬談年事已高，無力完成修史夙愿，因而父子洛陽相會后，司馬遷便接過了父親的心愿，立志完成修史重任。一面是奇恥大辱對身心的折磨，一面是父親殷切的期望，最終司馬遷含淚忍辱，以筆泄憤，將內心的憤懣和修史的重任融為一體，完成了史無前例的鴻篇巨作。

因此，司馬遷“發憤著書說”的形成，與他的思想體系、人生際遇等因素密不可分。

二、“發憤著書說”的思想內涵

司馬遷的“發憤著書說”涉及作家、作品等多個方面，是多重思想內涵相互交織的完整的思想體系。

首先，司馬遷認為著書的動機是作家個人的不幸遭際，強調作家本身對創作的動機性作用。前秦時期，文學更多是政治和社會的傳聲筒，在很大程度上被賦予政治色彩。但是司馬遷在經歷過不幸的人生遭際后，內心憤懣，逐步體會到著書的動力是心中的不平之氣。當個體極度悲苦時，其思想往往會更加深刻，并且會進一步調動情緒深入思考，作家也不例外。因此，司馬遷強調著書要從個人不幸的人生經歷出發，抒發作家自己的心聲。

其次，司馬遷認為優秀的作品大都是“發憤著書”的成果。司馬遷指出，優秀的作品需要經歷“發憤著書”的過程，要抒發作家的怨憤，只有宣泄不平哀怨的作品才能達到更高的審美規范，才能進入偉大作品之列。因此，司馬遷極力推崇屈原的《離騷》，他認為屈原被奸佞小人陷害，正直的人格遭到誣陷，使得他心中憤恨不滿。在這種情況下，屈原創作《離騷》，作品真摯感人，具有極高的藝術魅力。因此，《離騷》是“發憤著書”的代表，正是因為屈原憤而作《離騷》，才使得《離騷》具有永恒的價值。這也印證了司馬遷“發憤著書說”的核心思想，即偉大的作品都是“發憤著書”的結果。

司馬遷將個人的人格和情緒融入到作品中，使作品不再是社會訴求的單純表達，更是作家心中郁結之氣的流露，并且強調只有這樣才能創造出偉大的作品，這是“發憤著書說”最主要的內涵。

三、“發憤著書說”的深遠影響

“發憤著書說”是司馬遷對文學創作的概括和升華，不論對前人文學創作的總結，還是對后世文學理論的發展，都有著深遠的影響。

首先，“發憤著書說”是司馬遷創作《史記》的精神支柱。如上文所講，司馬遷在卷入李陵事件，慘遭腐刑后開始創作《史記》。如此的屈辱使司馬遷內心幽憤抑郁，“發憤著書說”無疑為他提供了堅定的信心和不竭的動力。透過《史記》，足以體會司馬遷的“憤”，司馬遷正是在梳理史料的基礎上，通過抒發對社會歷史和個人遭際的郁結情緒而作《史記》。因此“發憤著書說”對司馬遷自身的創作產生了巨大的影響。

其次，“發憤著書說”著重強調作家情感對作品創作的影響，突出作家在創作中的重要性。在司馬遷之前，作家更多是反映社會歷史的角色，因此很大程度上忽略了作家自身的意義。在司馬遷看來，《左傳》、《離騷》等作品之所以偉大，是因為作家著書的動力是“發憤”，因此強調了個體在寫作中的作用。從作家自身的情感體驗到作品的敘述，司馬遷將個體人格和文學精神緊密結合，這是人文精神在其文學思想中的集中展示，更是在中國古代文學理論體系中的典型表現。因此，“發憤著書說”是對前人文學創作的天才概括，具有偉大的開創性。

此外，“發憤著書說”對后世文學理論的發展產生了巨大的影響。“發憤著書說”來源于作家自身對黑暗現實和不幸命運的憤慨，因此激發了后世文人的創作。同時，司馬遷強調作家在創作中的主導地位，為魏晉文論自覺意識的覺醒奠定了理論基礎。魏晉是我國古代文學走向自覺的時期，劉勰在《文心雕龍》中提到優秀的作品源于作家自身不幸的遭遇，鐘嶸在《詩品序》中也有類似觀點，他們的看法與“發憤著書說”如出一轍，因此司馬遷為魏晉自覺文論的產生和發展提供了理論依據。之后，歐陽修“詩窮而后工”等文學理論都證實了個人的不幸遭遇能刺激文學創作，直到今天仍有指導意義。

司馬遷的“發憤著書說”將個人內心的幽憤苦悶之情轉化為文學創作的精神動力，不僅為其自身的創作提供了不竭的動力，而且對后世文學創作和文學理論的發展產生了深遠影響，具有永恒的價值。

[1]袁濟喜.新編中國文學批評發展史(第三版)[M].北京：中國人民大學出版社，2014.

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[3]程世和.司馬遷精神人格論[M].北京：商務印書館，2013.

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