道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)道德教育的啟示

漆 晴

道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)道德教育的啟示

漆 晴*

華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631

新世紀(jì)以來，道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)非常重視對(duì)情緒、情感等“熱加工”心理機(jī)制的研究，但對(duì)情感的重視并不能完全代替邏輯推理在道德決策中的重要地位。許多研究也已證實(shí)，推理與情感可能同時(shí)作用形成道德決策的結(jié)果，并且二者之間會(huì)相互影響。基于此，本文對(duì)道德決策過程的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究成果進(jìn)行一定梳理，以期為道德教育的開展提供新的視角。

道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；道德教育

一、研究背景

道德決策，即是指個(gè)體在情境中對(duì)道德行為做出評(píng)價(jià)的過程，認(rèn)為某一行為在道德約束下是可接受的或可禁止的。它是道德心理學(xué)中研究最多的一個(gè)部分，和道德敏感性、道德動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)共同構(gòu)成道德功能[1]。在傳統(tǒng)的道德心理學(xué)中，道德決策一直由理性主義模型占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)道德推理和“高級(jí)認(rèn)知”。然而，近年來的神經(jīng)科學(xué)研究表明道德決策過程也與直覺情緒有關(guān)，這使得越來越多的研究者開始重視情緒在道德認(rèn)知推理過程中的重要作用。[2]

二、道德決策的相關(guān)模型

確定了情緒在道德決策中的重要地位后，研究者們紛紛開始對(duì)推理和情緒兩個(gè)過程的內(nèi)在作用機(jī)理進(jìn)行研究。海特強(qiáng)調(diào)，并不存在專門致力于道德推理的腦區(qū)，但有多個(gè)區(qū)域?yàn)榈赖聸Q策中的認(rèn)知和情感過程做出重大貢獻(xiàn)，并基于“道德失聲”現(xiàn)象提出了社會(huì)直覺模型(Social Intuitionist Model，SIM)。格林等人對(duì)兩種道德困境的研究表明，道德決策是“高級(jí)認(rèn)知”和“情緒調(diào)節(jié)”兩個(gè)相互獨(dú)立的過程作用形成的，并基以提出了道德決策的雙加工模型(Dual-process Model，DPM)。莫爾等人通過腦成像技術(shù)研究得出，道德決策來自多個(gè)腦區(qū)認(rèn)知程序的整合，包括儲(chǔ)存在前額葉皮層(prefrontal cortex，PFC)的情景相關(guān)的社會(huì)知識(shí)、儲(chǔ)存在顳葉皮層(temporal cortex，TC)的社會(huì)語義知識(shí)以及與皮層-邊緣網(wǎng)絡(luò)(cortical-limbic networks)相關(guān)的動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài)，并由此提出道德決策的事件特征情感復(fù)合體系(event-feature-emotion complex framework，EFEC)。

新世紀(jì)以來，神經(jīng)科學(xué)家們運(yùn)用功能性磁共振成像(functional magnetic resonance imaging，fRMI)技術(shù)，基于道德兩難情境開展了多個(gè)實(shí)驗(yàn)研究。這些fRMI實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谧龀龅赖聸Q策時(shí)，控制情緒/直覺的腦區(qū)也有明顯的激活。這與傳統(tǒng)的理性主義相悖。自此，道德心理學(xué)開始重視情緒/直覺在道德決策中的重要作用。為了進(jìn)一步闡釋情緒/直覺與理性推理在道德決策過程中的作用機(jī)制，心理學(xué)家們提出了多種道德決策模型。這些模型各有側(cè)重，豐富了道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究模式與道德教育的發(fā)展視角。

三、對(duì)道德教育的啟示

長期以來，道德決策研究就是道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。縱觀新世紀(jì)以來研究者們提出的道德決策模型，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有模型在一定程度上為道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)提供了新的方向，為道德教育開拓了新的視角。

近年來，情緒直覺在道德決策過程中的作用愈加受到重視，這可以為教育者提供諸多啟示。第一，海特的研究說明道德決策過程與直覺加工密不可分，所以道德教育者需要清楚我們的道德決策很大一部分依賴于直覺決策，這對(duì)于教育而言意義何在。道德教育的重點(diǎn)不僅在于獲得推理能力，而且還在于提高道德的直覺決策能力。[3]第二，格林的腦損傷、腦成像的研究表明不同情境中個(gè)體道德決策過程不盡相同，因此道德教育應(yīng)有一定的針對(duì)性。對(duì)于認(rèn)知加工主導(dǎo)的道德問題，道德教育以“曉之以理”為主，而對(duì)情感過程主導(dǎo)的問題則需要注重“動(dòng)之以情”。第三，莫爾的相關(guān)研究指出，在面對(duì)一些敏感的社會(huì)問題時(shí)，人們傾向于隱藏自己的真實(shí)看法而做出符合社會(huì)期望的選擇。因此，這要求教育者及整個(gè)社會(huì)注重社會(huì)環(huán)境的塑造，努力創(chuàng)設(shè)良好的支持性環(huán)境，共同為道德教育而努力。

人類道德的成熟在很多方面與個(gè)體的成熟類似，雖然我們?nèi)晕赐耆私馊祟惖赖聸Q策的全過程，但是隨著神經(jīng)科學(xué)的日益發(fā)展，我們最終將揭開道德決策的神秘面紗，日趨接近道德決策的本質(zhì)，道德教育也必將因此而開啟新的方向。

[1]Curzer，H.J.Tweaking the four-component model[J].Journal of Moral Education，2014，43(1)：104-123.

[2]Greene，J.D.，Sommerville，R.B.，Nystrom，L.E.，et al.An fMRI investigation of emotional engagement in moral judgment[J].Science，2001，293(5537)：2105-2108.

[3]Musschenga，A.W.Moral Intuitions，Moral Expertise and Moral Reasoning [J].Journal of Philosophy of Education，2009，43(4)：597-613.

漆晴(1996-)，女，江西宜春人，華南師范大學(xué)，小學(xué)教育專業(yè)本科生。

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