司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“雄渾”音樂美學(xué)思想初探
——以二胡協(xié)奏曲《江河云夢(mèng)》為例

劉雅薇 馬凌云

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“雄渾”音樂美學(xué)思想初探
——以二胡協(xié)奏曲《江河云夢(mèng)》為例

劉雅薇 馬凌云

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

唐代末期司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》以短小精煉的語(yǔ)言描繪了超脫自然的藝術(shù)時(shí)空，構(gòu)筑了恢弘大氣的詩(shī)歌宇宙，作為道家美學(xué)思想和審美情趣的延續(xù)，《二十四詩(shī)品》美學(xué)思想在音樂藝術(shù)方面?zhèn)鬟f著別樣的訊息。二胡以它柔美抒情，宛如人聲的藝術(shù)特色深受世人的喜愛，在二胡演奏藝術(shù)發(fā)展日臻成熟的今天，音樂美學(xué)內(nèi)涵與演奏技術(shù)相輔相成顯得尤為重要。本文對(duì)晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”一章有所借鑒，淺析“雄渾”的美學(xué)思想在二胡協(xié)奏曲《江河云夢(mèng)》演奏中的運(yùn)用。

二十四詩(shī)品； 大氣磅礴；江河云夢(mèng)

宋代史學(xué)家鄭樵在《通志·樂略·樂府總序》中提到：“樂以詩(shī)為本，詩(shī)以樂為用”。自古以來(lái)，詩(shī)詞歌賦與演奏藝術(shù)在中華文化發(fā)展的浪潮中互相影響，求同存異。在相關(guān)研究者的筆下也不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間存在一定共性，詩(shī)歌美學(xué)理論也經(jīng)常運(yùn)用到音樂創(chuàng)作之中，兩者相互借鑒，相互完善，共同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入源源不斷的精神動(dòng)力。作為一個(gè)優(yōu)秀的演奏者來(lái)說(shuō)，嫻熟的演奏技巧源于平時(shí)的勤學(xué)苦練，除此之外更看重的是“韻外之致﹑味外之旨”的文化底蘊(yùn)。演奏者將領(lǐng)悟到的文化內(nèi)涵運(yùn)用在演奏上，可以使演奏者的藝術(shù)境界得以升華，創(chuàng)造出更加富有特色的演奏效果。

晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》承襲了道家哲學(xué)理念和道家審美情趣,對(duì)古代文人雅士的文化觀和審美觀進(jìn)行歸類和提煉。《二十四詩(shī)品》將詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和審美意境分為雄渾﹑纖秾﹑沖淡等二十四品類，延續(xù)了道家音樂美學(xué)注重原始美，自然美，淳樸美和辯證美的美學(xué)思想，與道家音樂美學(xué)提倡的 “道法自然，天人合一”一脈相承，《二十四詩(shī)品》中著重體現(xiàn)了“ 韻外之致﹑味外之旨”“思與境偕”等詩(shī)境風(fēng)格，滲透出“泠然希音”等音樂美學(xué)思想，與道家音樂美學(xué)中提倡“大音希聲”有著異曲同工之妙，此外，《二十四詩(shī)品》具有情景交融，虛實(shí)相生﹑含蓄蘊(yùn)藉﹑韻味無(wú)窮的藝術(shù)特色，展現(xiàn)的是一種同乎自然本體的美。“雄渾”一開頭說(shuō)：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。”引出本體與作用兩個(gè)哲學(xué)概念，或者是說(shuō)雄渾的藝術(shù)內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式兩者的關(guān)系，元?dú)鉁喓瘢拍鼙憩F(xiàn)出力量，才能使身心達(dá)到“物我同一”的境界。

二胡協(xié)奏曲《江河云夢(mèng)》是近年來(lái)二胡演奏曲目中描寫自然情懷的經(jīng)典作品，作者在登頂峨眉之巔，看到飛云似海，峰巒疊嶂的自然之景不禁心潮澎湃，感慨萬(wàn)千。《江河云夢(mèng)》采用了非傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的寫作方法，是近現(xiàn)代二胡作品中將一定的技巧難度和美學(xué)思想相結(jié)合的作品，樂曲中調(diào)式調(diào)性的不確定性，非傳統(tǒng)指法和把位，跳頓弓和坎弓的運(yùn)用，大小琶音音列組合，增減和弦以及各種節(jié)奏型的運(yùn)用，突破了傳統(tǒng)二胡曲的組織形式，令人耳目一新，大膽開創(chuàng)了新的演奏模式。全曲雄渾壯麗，絢爛多姿。仿佛演奏者置身瑰麗險(xiǎn)峻的自然神奇景色之中，隨著高低起伏的旋律線條穿梭于翻騰的云海山巒之中，一邊流連于大自然神奇曼妙的景色，一邊體會(huì)著酣暢淋漓的快意人生。

在司空?qǐng)D的論述中提到“大用外腓”的前提是“真體內(nèi)充”，“真體”來(lái)自于道家返虛養(yǎng)氣的修養(yǎng)。雄渾的詩(shī)境有如一團(tuán)自在運(yùn)行的元?dú)猓磺谢顒?dòng)的發(fā)展變化都包括在真體之內(nèi)，元?dú)鉁喓瘢拍鼙憩F(xiàn)出力量，才能展現(xiàn)出具備萬(wàn)物，橫絕太空的恢弘氣勢(shì)。《江河云夢(mèng)》開篇的引子段落是對(duì)全曲基調(diào)的定位，首句鏗鏘有力，擲地有聲，演奏樂曲之前，演奏者需深吸一口氣，飽滿的呼吸，身體與呼吸配合，左手的按弦力度和節(jié)奏的快速變化要與右手持弓的力度和運(yùn)弓速度進(jìn)行正確的配比，一氣呵成，樂句與樂句之間的銜接要連貫且似斷非斷，音斷意連。將引子中復(fù)雜多變的旋律線條想象成登頂之上，極目遠(yuǎn)眺，感受到了是江天一色，像蒼茫滾動(dòng)的飛云，如浩蕩翻騰的長(zhǎng)風(fēng)，對(duì)自然景色由衷的贊嘆和敬畏。演奏者在演奏樂曲第一主題時(shí)，合理分配按弦揉弦的力度和幅度 ，使得樂句演奏效果虛幻飄渺而不虛，大跳和多種音列的級(jí)進(jìn)音階熟能生巧，使得手指靈活，在換把時(shí)張弛有度，落音準(zhǔn)確，在演奏時(shí)得心應(yīng)手，胸有成竹。使演奏出的音樂充滿自然韻味和空靈之感。

高山之巔，蒼穹之上，天涯海角，斗轉(zhuǎn)星移，到處都蘊(yùn)藏著無(wú)限的可能和未知，具有丈量一切世間生命的深度和廣度。作曲家擁有了豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)使得創(chuàng)作出來(lái)的樂曲生動(dòng)富有靈動(dòng)性，獨(dú)具生命力。充分調(diào)動(dòng)起演奏者的想象力和二度創(chuàng)作的欲望，在表現(xiàn)樂曲情感情緒和難度技巧的同時(shí)，對(duì)演奏者自身的文化修養(yǎng)也是一種無(wú)形歷練。

好的音樂，起于心，達(dá)于心。好的藝術(shù)作品能使演奏者與觀眾在作品中引起情感上的共鳴，音樂家的任務(wù)是通過(guò)在特定的自然和心理環(huán)境下對(duì)自然景物的觀察描繪，提煉之后最終以音樂的形式書寫一個(gè)人對(duì)大自然美好的向往和對(duì)時(shí)代精神的追求，所以說(shuō)，有什么樣的情緒情感，就有了什么樣的技術(shù)技巧，也就有了什么樣的音樂。作曲家的目光放眼了世間萬(wàn)物風(fēng)云變化，國(guó)家的興盛衰亡，具備了“吞吐大荒”之境，作為樂曲的二度創(chuàng)作者，演奏者也應(yīng)該在演奏樂曲過(guò)程中具備和創(chuàng)作者相同的情感，不斷豐富自己人生閱歷和儲(chǔ)備相關(guān)文化知識(shí)，修身養(yǎng)氣以體會(huì)大道，從而達(dá)到“超以象外，得其環(huán)中”的演奏境界，將領(lǐng)悟到的氣勢(shì)和韻味運(yùn)用到音樂演奏之中，用真摯和飽含熱情的演奏吸引和打動(dòng)觀眾。

雄渾

大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空

荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。

J60

A

劉雅薇 ，女，漢族，河北省秦皇島市燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，二胡專業(yè)，在讀研究生，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院；馬凌云，女， 漢族，河北省秦皇島市燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。