非物質文化遺產河南嵩縣背裝研究

何丙瑞

（商丘師范學院音樂學院，河南 商丘 476000）

非物質文化遺產河南嵩縣背裝研究

何丙瑞

（商丘師范學院音樂學院，河南 商丘 476000）

背裝是根植于嵩縣這片沃土的一項古老而獨特的民間藝術形式，取材于勞動人民的生活，真實地反映了善良、勤勞的勞動人民向往幸福生活的美好愿望，至今已有近千年的歷史。背裝是集舞蹈、音樂、高蹺、雜技、民間故事于一身的民間造型藝術，表演者大都以戲劇中的生、旦、凈、末、丑角色化裝出現。文中對嵩縣背裝的表演形式、表演流程及其社會文化形態進行了分析研究。

嵩縣背裝；表演形式；表演流程；社會文化形態

一、背裝表演的概況

在我國悠久的傳統文化中，有相當一部分是由廣大民眾直接創造和享用的，這部分文化，我們習慣上稱它為民間文化，它以風俗﹑習慣﹑民間藝術等形式在人民群眾中傳承。[1]背裝，又叫“背妝”﹑“背樁”，是嵩縣舊縣鎮西店村流傳的一項古老而獨特的社火表演，至今已有近千年的歷史。背裝是該村群眾經過十幾代人的發掘和整理創造出來的，是集舞蹈﹑音樂﹑高蹺﹑雜技﹑民間故事于一身的民間造型藝術。[2]背裝表演造型獨特，設計精密，故事性強，融會并創造演繹了曲藝﹑鼓樂﹑高蹺﹑高空雜技﹑民間傳說等眾多民間文化與藝術精華，具有獨特的地方特色，反映了嵩縣悠久的歷史和淳樸的民風。背裝表演既驚心動魄，又古樸自然，具有典型的鄉土氣息，是地地道道的民間文化。嵩縣背裝已被列入洛陽第一批非物質文化藝術遺產名錄。

洛陽民間稱背裝為“垴裝”，在洛陽的方言里，“垴”字的意思就是把物體用肩膀舉起來的意思，就比如說把什么東西“垴起來”，“垴”到肩膀上，簡單的說，“垴”就是扛的意思。因此，“垴裝”這個稱謂更形象，更地道，更有鄉土味。村民稱背裝為“耍活兒”，在當地每逢過年過節都要進行背裝表演活動，參加表演的人員沒有報酬，義務演出，但仍樂此不疲，屬一種自娛自樂的民俗活動。據傳背裝的傳人是鐵匠出身，根據當地風俗，演出前都要在火神廟遺址燃放鞭炮，敲鑼打鼓，舉行“上裝”儀式以敬火神，祈求演出時順利平安。

背裝表演的節目都是老百姓耳熟能詳喜聞樂見的戲劇故事﹑民間傳說，如穆桂英下山﹑哪吒鬧海﹑七仙女送子等。這些故事千百年流傳下來，在舊縣鎮的山村農莊中，以背裝這種奇特的藝術方式進行演繹，給人一種說不出的新奇感。穿著絢麗戲裝的成人踩著高蹺，頭上頂著個小孩，上下配合表演，扣人心弦﹑驚險刺激，嫻熟的技術給現場觀眾一種小孩似乎是飄在大人頭頂上的感覺。那種形象逼真，動作驚險的表演令人嘆為觀止，贊不絕口。因為表演自由，少了很多形式上的束縛，所以對表演場地也沒有特殊要求，只要是塊平地就能表演。開場鑼鼓一響，表演就開始了，沉靜的小村莊立刻變得熱鬧起來，那些多年未見的鄉鄰好友一邊觀看表演，一邊閑聊，重溫舊事，展望未來，給平靜的山野鄉村平添了些許祥和﹑喜慶的氣氛。背裝這種古老的民間藝術以它獨特的魅力愉悅著廣大勤勞﹑淳樸的勞動人民。

二、背裝的表演形式及流程

（一）背裝的表演形式

背裝是民間社火表演的一種形式，被稱為背上舞蹈。背裝表演和傳統戲劇類似，表演者大都以戲劇中的生﹑旦﹑凈﹑末﹑丑角色化裝出現，身著華麗的戲裝。演出時，十幾名身著古裝的鼓樂手用鑼﹑鼓﹑镲﹑嗩吶等民間器樂為表演者進行伴奏，演奏的曲目均為先祖藝人們流傳下來的古樂曲。表演者踏著鼓點采著高蹺，依據故事情節，通過上﹑下演員各自的藝術與技巧展現，進行形式多樣的表演。表演扣人心弦，驚險刺激，又詼諧逗趣，古樸自然，使觀眾眼花繚亂﹑目不暇接。一般背者可扭動各種姿勢，上裝演員，多扮如單腿直立狀，也可有簡單表演。背裝可組成，可單行，鳴鑼開道，場面壯觀。 參與表演的人中有年紀尚小的孩童，也有身體健康的老人。表演形式根據故事情節分為“垛”，每垛又分為上﹑中﹑下三層：上層表演者為上裝，多為兒童或嬰兒，扮演戲劇或神話傳說中的人物；中層表演者稱中節，是根據故事情節設計的道具，是背裝表演最關鍵的環節，它是由鋼筋制作而成，制作成如樹枝兒等各種樣式，表面涂上顏色，看著如真樹一般；下層表演者稱下裝，由訓練有素的成年人表演，身上穿一鐵制坎子，上插特制鐵架，身穿寬大戲服，用長袖遮掩支架。上裝的表演者靠經過造型的鐵架捆扎固定，由下裝表演者將鐵架牢牢捆扎在腰部和肩上，演出時給人一種孩子坐在“下裝”的頭部﹑胳膊上的感覺，起到以假亂真的作用。[3]一般一付背裝架子有十幾斤重，再加上上裝表演者的體重，下裝表演者每次要負重幾十斤。

背裝表演有六種垛法，即雙垛﹑活垛﹑吊垛﹑平垛﹑頂垛和高蹺垛。[4]因故事情節不同，表演形式也不盡相同。

雙垛，表演者背裝雙垛，主要表演楊八姐游春等故事場景。雙垛巧借戲劇舞臺的表演手法，融入舞蹈表演，將宋王追逐兩姐妹的故事表演得惟妙惟肖。活垛，主要表演穆桂英下山等故事場景。該垛上裝為穆桂英，騎跨駿馬，不停翻滾，威風凜凜；下裝為楊宗保，氣宇軒昂。吊垛，指懸空而吊，主要表演三俠五義行俠仗義的故事場景。平垛，主要表演七仙女送子的故事。高蹺垛，該垛是頂垛和高蹺垛的完美結合，主要表演丑三打柴﹑哪吒鬧海的故事場景。頂垛，主要表演狀元祭塔等故事場景。該垛上裝為白娘子白素貞，下裝為許仙許士林，中間是一條白蛇穿塔而過，千古悲壯﹑纏綿的愛情故事栩栩如生，盡收眼底。

背裝在表演上突出“活”字，技術上借鑒雜技﹑舞蹈之長。背裝的表演形式可根據時代的發展隨時變動和調整，表演者踩著高蹺，伴著鼓樂，載歌載舞，幽默刺激，引人入勝。

（二）背裝的表演流程

每年的正月十六至正月十九都會舉行背裝表演活動，由西店村村委會組織舉辦，活動共四天，表演流程分為活動準備﹑上裝儀式﹑游行表演﹑送神儀式。

1.活動準備

農歷正月十六為背裝表演的準備階段，主要進行演員組織，道具準備，節目預定，場地選擇等。

2.上裝儀式

農歷正月十七舉行“上裝”儀式即敬火神。老藝人和新演員都要去火神廟遺址進行祭拜，以祈求演出平安。

3.游行表演

農歷正月十八至正月十九是背裝表演階段。背裝表演隊﹑腰鼓隊﹑響器隊以縱隊排列，浩浩蕩蕩進行游行表演。隊伍前面四架大鼓開道，一路上鞭炮齊鳴，鼓樂喧天，氣勢非凡，好不熱鬧。

4.送神儀式

表演結束后，一般會進行送神儀式，所有參加的演員都會以一種祭拜的方式敬送神靈，感謝神靈保佑演出平安順利，最后卸裝。

三、背裝表演的社會文化形態

背裝表演由最早的祭祀形式發展而來，祭祀表演的禮俗由來甚久，實質上它是表現人與自然﹑人與人之間的一種關系。隨著經濟發展和人們對精神文化的需求，祭祀性質的表演逐步融入了舞蹈表演的因素同時又在表演中增加了娛樂性活動，由娛神轉變為娛人，伴隨著節日的喜慶以獨特的風格活躍在廣大人民群眾中。[5]民間歌舞的表演是在人民群眾中傳承的，是具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統表演形式。筆者在調查中了解到，背裝最大的變化就是融入了當地的秧歌舞因素，使背裝這種造型表演藝術，逐漸形成了一種具有當地特色的新的表演藝術。

背裝表演藝術與當地民間音樂的形成﹑發展有著緊密的聯系，它們大多屬于民間藝術形式，表演者大多是農民和小手工業者，其所創的音樂與舞蹈均來自于民間。但它更多的表現是一種人們對鬼神的原始崇敬，對自然的敬畏，對死亡的恐懼等。

從民俗學的角度看，背裝表演是一種綜合性的民俗活動，關系到宗教信仰﹑商業民俗﹑文藝娛樂等諸多方面。歷史上，背裝表演藝術中的許多祭祀性活動本在娛神，到了后期逐漸由娛神轉向娛人，成為了人們生活的重要組成部分。在現代社會的沖擊下，民間信仰的莊嚴性和神圣性正在日益減弱，而娛樂功能明顯在增強，體現了背裝本身所具有的文化娛樂功能。背裝經過千百年的歷史流傳下來，隨著歷史的發展，基本上形成了自己的獨特風格和地區特征。總體來說，背裝表演更多地帶有自然﹑古樸﹑無拘無束的風格特征，表演生動自然，自由豪放，并且表達了人們樸素的感情寄托。現在的背裝儼然已演變成了一種形式大眾，內容健康，以娛人為主的新的民俗活動。

四、結語

背裝這一古老的民間表演藝術是當地文化的重要組成部分，它根植于鄉野這片沃土，取材于勞動人民的生活，真實地反映了善良﹑勤勞的勞動人民向往幸福生活的美好愿望，加之表現手法奇特﹑新穎，表演生動自然，自由豪放，令人拍手叫絕，因此深受勞動人民的喜愛。人們通過對背裝表演可以認識歷史，了解民俗文化。現如今背裝社火表演主要以文藝演出的形式為主，融入了新的表現形式和內容，深受各個年齡階層的人們所喜愛。背裝社火表演藝術的社會形態和文化形態需要我們去進一步深入研究。筆者衷心希望背裝這種民間絕活能得到更好的發展，也期待有更多的﹑鮮為人知的民間絕技被發掘出來。

[1]伍國棟.民族音樂學概論[M].北京:人民音樂出版社,1997.

[2]嵩縣編委會.嵩縣志[J].中州古籍出版社,2008.

[3]杜少虎.“嵩縣背裝”出新彩,“河洛大鼓”說新年[J].美術觀察,2007(04).

[4]田國杰.藝苑奇葩—嵩縣背裝[J].中州統戰,2003(04).

[5]田中娟.浙西南菇神廟會的祭祀儀式與儀式音樂[J].樂府新聲(沈陽音樂學院學報),2009(02).

J826

A

何丙瑞（1975—），男，商丘師范學院音樂學院副教授，碩士，主要從事合唱指揮及音樂理論的教學與研究。