科學(xué)與宗教在當(dāng)代對(duì)話的可能性分析

周 平

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000

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科學(xué)與宗教在當(dāng)代對(duì)話的可能性分析

周 平*

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000

科學(xué)與宗教的對(duì)話在當(dāng)今西方世界進(jìn)行的如火如荼，在我國(guó)也逐漸得到廣泛的重視。二者企圖在以人為本的前提下，尋求人類(lèi)自身發(fā)展的途徑，實(shí)現(xiàn)人的全面、可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)與宗教是人類(lèi)歷史進(jìn)程中的一對(duì)矛盾體，彼此深刻影響了對(duì)方。傳統(tǒng)觀點(diǎn)將科學(xué)與宗教割裂開(kāi)，甚至利用科學(xué)不斷打壓宗教的現(xiàn)象如今引起人們更為理性地認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)與宗教分屬于客觀和主觀、物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，本文將探討科學(xué)與宗教這兩個(gè)分屬兩個(gè)領(lǐng)域的人類(lèi)文化對(duì)話的可能性問(wèn)題。

科學(xué)與宗教；對(duì)話；可能性

科學(xué)與宗教是影響人類(lèi)最深遠(yuǎn)的兩個(gè)意識(shí)形式，二者屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)方法。科學(xué)專(zhuān)注于理性和客觀存在，宗教致力于研究精神和情感世界。人們常認(rèn)為科學(xué)與宗教是絕對(duì)對(duì)立的，并認(rèn)為隨著現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，宗教將退出歷史舞臺(tái)。羅素說(shuō)：“科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤?！盵1]羅素代表了西方無(wú)神論的主要觀點(diǎn)，維特根斯、波普等哲學(xué)家也表達(dá)了對(duì)這一觀點(diǎn)的支持。但是，事實(shí)說(shuō)明，“在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，今天仍有將近90%的人信仰上帝，有40%的人每周都要去教堂?！盵2]由此可見(jiàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展宗教的作用不但沒(méi)有減弱還有加強(qiáng)的趨勢(shì)?？茖W(xué)與宗教的長(zhǎng)期共存決定了二者要進(jìn)行積極的對(duì)話，二者的對(duì)話看似沒(méi)有可能，但是科學(xué)與宗教的對(duì)話卻在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的如火如荼，科學(xué)與宗教的長(zhǎng)期對(duì)話何以可能呢？

一、科學(xué)與宗教具有共同的基礎(chǔ)

科學(xué)與宗教的對(duì)話要有共同的基礎(chǔ)，才會(huì)有對(duì)話的可能性，二者對(duì)話的基礎(chǔ)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，科學(xué)與宗教所探討的問(wèn)題是一致的。二者都在研究世界的本源是什么，企圖利用自己的方法和手段解釋世界上的各種現(xiàn)象?！白匀豢茖W(xué)和宗教之間最重要的類(lèi)同之一，就是對(duì)世界的規(guī)律和可理解性的基礎(chǔ)信念，這在科學(xué)和宗教層面都有巨大重要性?！盵3]無(wú)論科學(xué)研究還是神學(xué)冥想，都源于人們對(duì)于世界的驚詫和好奇，想要尋求這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，或者說(shuō)是這個(gè)世界的秩序。在西方，依然有很多具有宗教信仰的科學(xué)家持有自然神學(xué)的觀點(diǎn)，他們依然將探索自然規(guī)律

視為表達(dá)對(duì)上帝崇敬的方式之一。從這一點(diǎn)說(shuō)，科學(xué)和宗教有著共通的思想起源。并且二者對(duì)世界的研究方法也有許多相似之處，二者都使用比喻的方法對(duì)世界加以認(rèn)識(shí)。比如科學(xué)研究中將心臟輸送血液的過(guò)程比喻成水泵輸送水的過(guò)程；而宗教則將上帝比喻成父親。這樣二者都可以直觀地感受到所研究領(lǐng)域不是很直觀的理論。

其次，二者的研究成果有互補(bǔ)的方面。科學(xué)的目的是解決這個(gè)世界“是什么”的問(wèn)題，而宗教解決的是這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。隨著科學(xué)不斷發(fā)展，與未知世界的接觸面也越來(lái)越大，不能解釋的問(wèn)題也越來(lái)越多，“當(dāng)科學(xué)解釋由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)不足以獲得正確概括而失敗時(shí)，想象就代替了它，提出一類(lèi)樸素類(lèi)比法的解釋來(lái)滿足要求普遍性的沖動(dòng)”[4]歷史上這類(lèi)例子幾乎充滿了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程，尤其是在近代科學(xué)發(fā)展之前，人們對(duì)于自然中尚不能揭示的事物通常歸于神靈。“巫術(shù)要假定自然界中是有規(guī)則的，人通過(guò)適當(dāng)?shù)男袨榫涂梢岳眠@些規(guī)則去控制自然界。”[5]科學(xué)猜想，這種思維的源頭也是來(lái)自于宗教，正是宗教對(duì)于神靈、自然的想象，才鍛煉出了人類(lèi)猜想的思維。同時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家懷特海認(rèn)為“對(duì)科學(xué)可能性的相信，發(fā)生在現(xiàn)代科學(xué)原理發(fā)展之前，它是從中世紀(jì)神學(xué)無(wú)意識(shí)地派生出來(lái)的?！盵6]現(xiàn)代科學(xué)的前進(jìn)方向是實(shí)在化，通過(guò)簡(jiǎn)單化的線條描述世界圖景，將自然想象和抽象的事物概念化、實(shí)在化?？茖W(xué)更加注重改善人們生活，尤其在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一觀念成為主導(dǎo)思想之后?？茖W(xué)永遠(yuǎn)不能滿足人類(lèi)在精神方面的追求，而宗教在退出自然領(lǐng)域之后將注意力放在道德、情感、美學(xué)、終極追求和人類(lèi)內(nèi)心幸福之上，“在這些領(lǐng)域，科學(xué)是不可能完全取代宗教的?！盵7]在這個(gè)多元化的時(shí)代，單純的征服自然、提高物質(zhì)生活已經(jīng)不能滿足人類(lèi)的要求，只有科學(xué)與宗教同時(shí)在各自的領(lǐng)域不斷發(fā)展，同時(shí)又有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)足進(jìn)步。由于科學(xué)與宗教在社會(huì)功能上的不同和互補(bǔ)，所以科學(xué)與宗教才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的對(duì)話。

第三，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類(lèi)面臨的負(fù)面問(wèn)題也越來(lái)越多，環(huán)境、人口、資源、能源、技術(shù)統(tǒng)治、勞動(dòng)異化、精神困惑等問(wèn)題困擾著人類(lèi)?！翱茖W(xué)技術(shù)的各種直接效果也決不是完全有益的。一方面，它們加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性，我們時(shí)代的所有這些弊病部分地是由于科學(xué)技術(shù)所造成的，因此歸根結(jié)底是由于科學(xué)所造成的?！盵8]而宗教從認(rèn)知領(lǐng)域轉(zhuǎn)型之后，專(zhuān)注于解決人類(lèi)精神世界的問(wèn)題，在物質(zhì)資源高度發(fā)達(dá)的今天，宗教更多地滿足了人類(lèi)內(nèi)心世界的追求，同時(shí)宗教經(jīng)典著作對(duì)人類(lèi)的倫理道德早就做出相應(yīng)的規(guī)定?？茖W(xué)的研究與發(fā)展雖然不應(yīng)該受到約束，但是科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用領(lǐng)域卻一定要有道德的規(guī)范，諸如原子彈、克隆人、生物化學(xué)武器、能源利用等問(wèn)題上，我們必須要有一個(gè)內(nèi)心的道德律來(lái)限制這些高技術(shù)的使用，否則人類(lèi)最終將自取滅亡。在科學(xué)高速發(fā)展的今天，我們必須加強(qiáng)科學(xué)與宗教間的對(duì)話，規(guī)范人類(lèi)的道德行為，拋棄技術(shù)決定論。

第四，二者都是以人本身為中心，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物，都是人站在自身的角度去探求自然的奧秘，追求人和自然的和諧，如果離開(kāi)人這個(gè)研究的主體，那么無(wú)論是科學(xué)還是宗教，都沒(méi)有存在的余地。“在形成西方社會(huì)的價(jià)值方面，科學(xué)和基督宗教各自都扮演了卓越的角色，留下了持久的印記?！盵9]在此基礎(chǔ)之上，二者的目的都是為了人類(lèi)更好的認(rèn)識(shí)世界，以此致力于人類(lèi)的存在與發(fā)展。宗教思想是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界最原始的手段，人們將自己不能理解的自然現(xiàn)象通過(guò)擬人的手法，賦

予人的情感，或敬仰，或恐懼，并且希望得到心理暗示和慰藉，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，宗教具有為人類(lèi)提供倫理道德、美的判斷，甚至可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。宗教的存在、發(fā)展與意義正是人類(lèi)所賦予的，是人類(lèi)將自然賦予宗教意義，在長(zhǎng)期的實(shí)踐與完善中，幫助我們解決意志、理智、情感、終極等問(wèn)題?？茖W(xué)同樣是人的活動(dòng)，人類(lèi)通過(guò)自己長(zhǎng)期的觀察和經(jīng)驗(yàn)積累，總結(jié)世界的規(guī)律，無(wú)論是出于對(duì)自然本身的好奇的唯物主義，還是出于神學(xué)上對(duì)上帝的敬仰來(lái)探索上帝為自然運(yùn)行訂立的法則，人類(lèi)的作用都是唯一的動(dòng)力，沒(méi)有人類(lèi)科學(xué)就無(wú)從談起。從這兩點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)與宗教都是人類(lèi)的活動(dòng)，并且從近代科學(xué)產(chǎn)生之日起，科學(xué)與宗教活動(dòng)就是同步進(jìn)行的。

科學(xué)反對(duì)的不是宗教，而是絕對(duì)權(quán)威的權(quán)力機(jī)構(gòu)，既包括宗教勢(shì)力，也包括政治勢(shì)力；宗教反對(duì)的也不是科學(xué)，而是絕對(duì)的唯物論哲學(xué)。美國(guó)地質(zhì)學(xué)家、神學(xué)家彼得·道德森說(shuō)：“17世紀(jì)以后的一段時(shí)間內(nèi)，驅(qū)策科學(xué)家努力工作的精神動(dòng)力之一，就是那種試圖理解上帝創(chuàng)世活動(dòng)的渴望?！彼栽谖鞣饺搜壑锌茖W(xué)是建立在宗教信仰之上對(duì)大自然進(jìn)行宗教解讀的過(guò)程，期望通過(guò)解讀自然規(guī)律的方式來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的信仰。這不僅推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)程，也使得宗教自身得以在科學(xué)的基礎(chǔ)之上完善自身。

二、科學(xué)與宗教最終都?xì)w結(jié)于人

現(xiàn)代科學(xué)的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于宗教的起源，但是科學(xué)思想和宗教思想?yún)s同時(shí)孕育在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“智慧首爭(zhēng)于巫醫(yī)，由巫醫(yī)而生君長(zhǎng)。具有巫醫(yī)濫觴而演為今日之二類(lèi)人：一曰宗教家，又其一曰學(xué)術(shù)家?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，古代的巫術(shù)是由“巫”“醫(yī)”兩部分組成，隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，“巫”成了后來(lái)的宗教，“醫(yī)”則逐漸演化為今天的科學(xué)。弗雷澤在《金枝》一書(shū)中給出我們巫術(shù)——宗教——科學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為巫術(shù)中衍生出宗教之后再由宗教變化出科學(xué)。雖然都是一家之言，但是也具有一定道理?！拔仔g(shù)和原始宗教是野蠻人對(duì)世界懷有的朦朧的敬畏和神秘感覺(jué)中同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的?！盵5]早期人類(lèi)由于認(rèn)識(shí)能力有限，對(duì)自然界各種現(xiàn)象好奇但是又無(wú)能為力，尤其是在災(zāi)難和死亡面前。所以當(dāng)時(shí)人們假設(shè)自然中存在一定的規(guī)則，通過(guò)做某些事情就可以達(dá)到控制某些自然現(xiàn)象的目的。在這種目的中，人們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)情況下人們做的事情都不會(huì)起作用，不過(guò)久而久之，卻更加準(zhǔn)確和豐富地認(rèn)識(shí)到自然現(xiàn)象，這種企圖控制自然現(xiàn)象的思想逐漸轉(zhuǎn)換為想要活的更為舒適?！爱?dāng)神話從巫術(shù)和儀式中形成起來(lái)的時(shí)候，希臘宗教的主要機(jī)能像許多別的宗教的主要機(jī)能一樣，就是要用可以理解的方式來(lái)解釋自然及其過(guò)程——使人類(lèi)在世界上感覺(jué)安適?！盵5]在巫術(shù)到神話的起源和發(fā)展過(guò)程中，包含了人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展過(guò)程，其中既有宗教神秘思想，也提高了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和理性思維。

在之后的中世紀(jì)、近代歐洲直到現(xiàn)當(dāng)代世界范圍內(nèi)，無(wú)論科學(xué)與宗教都在不斷發(fā)展變化，二者有各自的認(rèn)識(shí)方法和發(fā)展軌跡，但二者的軌跡有相交的焦點(diǎn)。因?yàn)槎甙l(fā)展到今天都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的精華，我們必須正確對(duì)待二者的關(guān)系。人們普遍認(rèn)識(shí)到，宗教與科學(xué)均為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的重要方面，二者影響、甚至在一定程度上會(huì)決定人類(lèi)歷史之軌跡。在認(rèn)識(shí)論意義上，宗教和科學(xué)均以人及其世界為其認(rèn)識(shí)對(duì)象，并相應(yīng)提出其對(duì)人與世界的解釋?？茖W(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是基于理性之上對(duì)自然現(xiàn)象和自然性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握的知識(shí)體系。宗教則是以信仰和感情為基礎(chǔ)的對(duì)世界“靈性”的認(rèn)識(shí)，假定世界有一個(gè)創(chuàng)造者，并由此創(chuàng)造者來(lái)創(chuàng)造并界定人與世界的本質(zhì)，也由此觀點(diǎn)發(fā)展出神——人——世界的認(rèn)知關(guān)系。縱觀歷史，科學(xué)與宗教都是不斷發(fā)展的。

三、科學(xué)與宗教對(duì)話的意義

科學(xué)解決事實(shí)，宗教討論價(jià)值。我們知道科學(xué)是以事實(shí)為依據(jù)研究自然規(guī)律，而宗教則是以信仰為依據(jù)研究精神領(lǐng)域?？茖W(xué)給人類(lèi)提供的是客觀的自然規(guī)律，如果世界上只有科學(xué)不斷地進(jìn)步，沒(méi)有人們的信仰和敬畏，那么世界將陷入混亂之中，類(lèi)似于“棱鏡門(mén)”的事件將會(huì)頻繁發(fā)生，甚至?xí)a(chǎn)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)最終引發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，所以信仰的力量是巨大的，而宗教作為世界上信仰的主要方式，一直在指導(dǎo)著人類(lèi)的道德、美感等精神問(wèn)題?？茖W(xué)理論是以事實(shí)為依據(jù)，我們要用事實(shí)來(lái)指導(dǎo)科學(xué)理論，而不能讓事實(shí)遷就理論，但是如何將科學(xué)理論建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上呢？這就需要人的信仰作為支撐，一個(gè)科學(xué)的信仰，才能指導(dǎo)人類(lèi)用正確的方式揭示自然規(guī)律并且正確的運(yùn)用自然規(guī)律。

宗教需要科學(xué)指引，科學(xué)需要宗教導(dǎo)航。科學(xué)和宗教二者發(fā)展的道路上都不是一帆風(fēng)順的，最早的時(shí)候宗教思想占據(jù)著大部分人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)，但是宗教在不斷發(fā)展的時(shí)候，也曾出現(xiàn)了對(duì)道德和人性的歪曲，這就是在宗教外衣之下的邪教。這就需要科學(xué)來(lái)為宗教指引，在信仰宗教的同時(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)，讓宗教信徒明白宗教只是對(duì)人精神的支撐，并不能解決實(shí)際問(wèn)題，所謂的“道成肉身”和“得道成仙”只不過(guò)是宗教創(chuàng)立者和捍衛(wèi)者為宗教披上的神秘外衣。在信仰宗教時(shí)要融入人類(lèi)的理性因素，真正的宗教是以教導(dǎo)人們向善為基礎(chǔ)的，所以邪教或者巫術(shù)在科學(xué)的范圍內(nèi)不能成為真正的宗教的。而真正的宗教也需要科學(xué)來(lái)完善自己的教義和組織，從而用科學(xué)的方式解決人類(lèi)的信仰問(wèn)題，賦予科學(xué)以?xún)r(jià)值，讓科學(xué)不再僅僅是對(duì)自然的不斷地開(kāi)發(fā)和利用而不考慮后果和影響。我們要把宗教由討論自然和人類(lèi)起源以及規(guī)律專(zhuān)項(xiàng)專(zhuān)注于倫理道德、美學(xué)、信仰方面。如果沒(méi)有人類(lèi)的信仰作為支撐，那么所有的科學(xué)活動(dòng)都是沒(méi)有意義的，一切科學(xué)成就最后都將隨著人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)情開(kāi)發(fā)消失。所以宗教也肩負(fù)著為科學(xué)導(dǎo)航的艱巨任務(wù)。

我們做好科學(xué)與宗教的對(duì)話這一項(xiàng)工作，才能使科學(xué)與宗教二者和諧、健康地發(fā)展，既能防止科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的信仰上的空白，也能促使宗教對(duì)人類(lèi)精神上的引導(dǎo)，防止宗教絕對(duì)權(quán)威的出現(xiàn)?？茖W(xué)求真，宗教求善，科學(xué)與宗教有機(jī)、和諧地結(jié)合在一起，才能更好的幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，賦予自然和人類(lèi)本身以意義。

科學(xué)與宗教的對(duì)話對(duì)于我國(guó)的發(fā)展也具有重要作用。我們是一個(gè)多民族國(guó)家，很多民族都有自己的信仰，加強(qiáng)科學(xué)與宗教對(duì)話，有益于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族關(guān)系。并且我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，存在很多宗教徒，積極地、客觀地進(jìn)行科學(xué)與宗教的對(duì)話，有利于我國(guó)的穩(wěn)定與發(fā)展，有利于宗教信仰的科學(xué)化，而且能夠加深我國(guó)在科學(xué)和宗教兩方面和其他國(guó)家的交流，對(duì)于安定周邊環(huán)境，創(chuàng)造良好的國(guó)際氛圍有著重要作用。為此，我們還需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，為科學(xué)的發(fā)展與交流創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

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周平(1992-)，女，河北昌黎人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，研究生在讀。

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