進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)

李哲皙

山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)，山東 濟(jì)南 250001

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進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)

李哲皙

山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)，山東 濟(jì)南 250001

文章從進(jìn)化論的研究視角，分析人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，結(jié)論顯示：人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)經(jīng)歷了弱肉強(qiáng)食的體力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代、等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義時(shí)代、人性與理性復(fù)蘇的民主主義時(shí)代。展望未來(lái)，人類(lèi)社會(huì)形態(tài)將進(jìn)一步演化發(fā)展，無(wú)限接近卻又無(wú)法到達(dá)理想狀態(tài)，這是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的基本規(guī)律。

進(jìn)化論；人類(lèi)社會(huì)；演進(jìn)

每一物種所出生的個(gè)體，大大超過(guò)其可能生存的數(shù)量，于是生存競(jìng)爭(zhēng)反復(fù)出現(xiàn)，結(jié)果任何生物所發(fā)生的變異，無(wú)論多么微小，只要在復(fù)雜多變的生活條件下以任何方式有利于自身，就會(huì)有較好的生存機(jī)會(huì)，這樣便被自然選擇了。

――《物種起源》[英]達(dá)爾文

以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)可以分為：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)社會(huì)等。如果我們拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)的因素，僅僅從達(dá)爾文進(jìn)化論的角度觀察問(wèn)題，便可以得出一些有趣的結(jié)論。

下面，我將主要以生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇為理論依據(jù)，分四個(gè)階段論述人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷程，且于每個(gè)階段的開(kāi)頭，以《物種起源》的一段話(huà)作為引子，以向這部偉大的經(jīng)典著作致敬。

一、人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的第一階段：弱肉強(qiáng)食的體力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代

自然界的戰(zhàn)爭(zhēng)不是無(wú)休無(wú)止的，恐懼是感覺(jué)不到的，死亡一般是瞬間發(fā)生的，而強(qiáng)壯的、健康的和幸運(yùn)的個(gè)體則生存并繁殖下去。

――《物種起源》[英]達(dá)爾文

如果我們把時(shí)間追溯到幾十萬(wàn)年前的原始社會(huì)。人類(lèi)，作為食物的采集者，在叢林中，進(jìn)行著與其他動(dòng)物無(wú)差別的優(yōu)勝劣汰與弱肉強(qiáng)食。體力強(qiáng)健的，在捕獵中取勝，其基因被保留下來(lái)，體力不足的，要么在捕獵中被殺死，要么在與其他部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺死，要么在部落中被遺棄。縱觀整個(gè)原始社會(huì)階段，體力競(jìng)爭(zhēng)占主導(dǎo)，注重對(duì)劣質(zhì)基因的野蠻淘汰。我們將其稱(chēng)為“弱肉強(qiáng)食的體力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代”。

從需求層次理論的角度來(lái)看，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，生活環(huán)境惡劣，食物極其短缺，人們甚至無(wú)法滿(mǎn)足馬斯洛需求層次的第一層次。因此只能憑借強(qiáng)健的體格與簡(jiǎn)單的工具來(lái)滿(mǎn)足自己的生理需求和安全需求，智力在此時(shí)受到忽略，與智力有關(guān)的基因傳承遠(yuǎn)緩于與體力有關(guān)的基因傳承。

在這一階段，根據(jù)達(dá)爾文“性選擇”的概念，由于原始社會(huì)的婚姻制度不穩(wěn)定，體力競(jìng)爭(zhēng)者失敗后，即便不致喪命，但也失去了擁有配偶交配的機(jī)會(huì)，少留或者不留下后代。這意味著其基因傳承受阻，如果他攜帶優(yōu)良智力基因的話(huà)，更是人類(lèi)文明發(fā)展的損失。“自然選擇”與人為“性選擇”的雙重打擊，或許是人類(lèi)在此階段滯留數(shù)十萬(wàn)年的原因吧。

二、人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的第二階段：等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義時(shí)代

千萬(wàn)不要忘記周?chē)恳粋€(gè)生物可以說(shuō)都在竭力增殖，每一種生物在生命的某一時(shí)期要靠斗爭(zhēng)而生活；千萬(wàn)不要忘記在每一世代或者間隔幾代，大毀滅不可避免地要降臨幼者或老者。

――《物種起源》[英]達(dá)爾文

隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)生產(chǎn)工具的精密度與熟練度不斷提高，整個(gè)社會(huì)逐漸進(jìn)入了食物生產(chǎn)者階段。食物由采集變?yōu)樯a(chǎn)又伴隨著人類(lèi)野性的消退與人性的蘇醒，不可避免地會(huì)出現(xiàn)對(duì)土地等生產(chǎn)資料的世襲，而智力方面占優(yōu)的人會(huì)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，占據(jù)大量的生產(chǎn)資料，成為統(tǒng)治者。那些在競(jìng)爭(zhēng)中失敗的人，失去了自己的生產(chǎn)資料，成為被統(tǒng)治者。久而久之，演變成了集權(quán)政治，特權(quán)階層就此出現(xiàn)，同時(shí)也伴隨著智力競(jìng)爭(zhēng)在總體競(jìng)爭(zhēng)中地位的上升，與智力有關(guān)的基因獲得了傳承的“優(yōu)先權(quán)”。

然而，這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度的出現(xiàn)，卻使生存競(jìng)爭(zhēng)趨向不公平。隨著時(shí)間的推移，特權(quán)階層原本優(yōu)秀的基因被稀釋?zhuān)偌由腺F族世家之間近親繁衍的陋習(xí)，大量沉淀在民間的優(yōu)良基因卻無(wú)法表達(dá)。這樣一來(lái)，對(duì)優(yōu)良基因的選拔與保留受阻，就降低了文明發(fā)展的速度。陳寅恪認(rèn)為，魏晉時(shí)代，就是出身寒門(mén)的曹氏與世家貴族袁氏、司馬氏的斗爭(zhēng)。柏楊也將南北朝時(shí)南朝的積弱歸因于世家的腐敗。

在集權(quán)時(shí)代，對(duì)食物的獲取可以分為游牧和農(nóng)耕兩種形式，前者雖采取新的生活方式卻仍保留了上一個(gè)階段的競(jìng)爭(zhēng)形式；而相對(duì)文明的后者則采取了新的生產(chǎn)方式，相應(yīng)地，也形成了更加完備的等級(jí)制度。因此從某種程度上講，文明的農(nóng)耕社會(huì)與野蠻的游牧民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，算是新的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)取代舊的競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)的過(guò)程。

我們來(lái)看漢帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、法蘭克帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)與其同時(shí)相持的匈奴人、日耳曼人、北歐人、突厥人，雖然各有勝負(fù)，但總體上專(zhuān)制帝國(guó)對(duì)野蠻民族占有優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗麄兙哂袃?yōu)良的生活環(huán)境、廣大的人口與強(qiáng)盛的國(guó)力，雖然與慓悍的蠻族相比略顯文弱，但以強(qiáng)大的國(guó)力為后盾，仍能保證在對(duì)外作戰(zhàn)中取勝。呂思勉認(rèn)為漢帝國(guó)對(duì)外作戰(zhàn)“以最大的勞費(fèi)，獲最小的效果”。同樣，羅馬帝國(guó)在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中也采用這種方式打敗了漢尼拔。

即便是農(nóng)耕文明被蠻族所擊敗，其強(qiáng)大的人口基數(shù)與先進(jìn)的文化科技也能很快將蠻族同化。入侵阿拉伯的突厥人幾乎全成為了穆斯林，摧毀了羅馬帝國(guó)的日耳曼人也皈依了基督教，入主中原的女真、蒙古、鮮卑等少數(shù)民族也逃不脫被同化的命運(yùn)。在此，我還想指出的是，根據(jù)進(jìn)化論，不同民族之間的“雜婚”，能加速基因之間的交流。這也是保持基因流動(dòng)的一種形式。但在專(zhuān)制時(shí)代的中國(guó)，基因流動(dòng)以一種更加殘酷的方式來(lái)進(jìn)行，這就是每一朝代末的毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多會(huì)形成“十室九空”、“千里無(wú)雞鳴”的局面，亦即達(dá)爾文所說(shuō)的“在每一世代或者間隔幾代，大毀滅不可避免地要降臨……”

總結(jié)其特點(diǎn)，我們可以將這個(gè)時(shí)代稱(chēng)之為“等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義時(shí)代”。它的缺點(diǎn)同樣顯而易見(jiàn)。等級(jí)制度使部分具備不良基因的人處于高位而無(wú)法被淘汰，而具有優(yōu)良基因的人卻無(wú)法顯現(xiàn)(或通過(guò)“大毀滅”等激烈的方式顯現(xiàn))。另外，此時(shí)的統(tǒng)治者更多考慮的是自己的統(tǒng)治地位而非國(guó)家和民族的利益。如拒絕贖回貞德的查理七世、“寧與外邦，不與家奴”的滿(mǎn)清政府等。在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)文明的發(fā)展速度雖相比之前有所進(jìn)步，但依然不盡如人意。因此，人類(lèi)需要一個(gè)推動(dòng)，來(lái)進(jìn)入下一個(gè)時(shí)代。

三、人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的第三階段：人性與理性復(fù)蘇的民主主義時(shí)代

人類(lèi)……并不嚴(yán)格地把所有劣質(zhì)動(dòng)物都消滅掉，而是在力所能及的范圍內(nèi)，在各個(gè)不同季節(jié)里良莠不分，保護(hù)所有生物。

――《物種起源》[英]達(dá)爾文

我們看到，當(dāng)集權(quán)主義的弊端逐漸凸顯，而下層人民的意愿無(wú)法向上傳遞，這時(shí)便亟需有人來(lái)打破專(zhuān)制的禁錮，將新的思想傳播、交流與碰撞。而完成這一使命的，便是商人與早期的資本家。商人的流動(dòng)性為中國(guó)統(tǒng)治者所痛恨，而正是這種流動(dòng)性，加上大航海時(shí)代人們的冒險(xiǎn)精神，使得文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)接踵而至。伴隨而來(lái)的，則是理性的光輝與對(duì)民主的期盼。在這個(gè)時(shí)代，資本家取代了地主，議會(huì)取代了君主，我們可以將其稱(chēng)為“人性與理性復(fù)蘇的民主主義時(shí)代”。

普遍的民主與新式的人才選拔方式，使得近二百年內(nèi)發(fā)生了三次工業(yè)革命。而且，平民階層人才得到大量選拔，瓦特、牛頓、法拉第、居里夫婦等皆出身平民。人類(lèi)文明發(fā)展速度得到空前飛躍，并仍在不斷加速。相應(yīng)地，優(yōu)良基因在各個(gè)階層的流動(dòng)也達(dá)到了空前的順暢。

與上一時(shí)代相同，工業(yè)化的生產(chǎn)方式同樣派生出了集權(quán)主義與民主主義兩大派別。前者保留著上個(gè)時(shí)代的等級(jí)制度與專(zhuān)制，而后者則代表了新時(shí)代的民主與理性。席卷歐洲的大革命摧毀了神圣羅馬帝國(guó)，一戰(zhàn)消滅了德意志第二帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)和俄羅斯帝國(guó)，二戰(zhàn)摧毀了德意志第三帝國(guó)和日本帝國(guó)。相比之前與蠻族斗爭(zhēng)的曲折，此次民主主義擊敗集權(quán)主義的過(guò)程更為簡(jiǎn)單粗暴，更是眾望所歸。

同樣，當(dāng)民主制度逐步走向頂峰時(shí)，也暴露出了不少問(wèn)題。首先，對(duì)優(yōu)良基因的選拔變得公平的同時(shí)，由于現(xiàn)代文明盡力縮小人身上的獸性，擴(kuò)大人身上的人性。“叢林法則”越來(lái)越為人們所不齒，使得不良基因難以被有效淘汰。而民主制度的弊端更是讓高福利社會(huì)在西方國(guó)家愈演愈烈。遺傳病種類(lèi)和發(fā)病率不斷升高就是最好的例子。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，“優(yōu)”可以勝，但“劣”不一定汰，因?yàn)檫€有其他市場(chǎng)可以競(jìng)爭(zhēng)，即便在所有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)失敗，也還有社會(huì)福利“兜底”。而一夫一妻制基本保證了所有基因都有傳承的可能，因而達(dá)爾文所說(shuō)的以“性選擇”進(jìn)化的途徑也被堵死。因此，這個(gè)時(shí)代的基因進(jìn)化也步入了一個(gè)死胡同。

四、人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的展望：無(wú)限接近卻又無(wú)法到達(dá)的理想狀態(tài)

自然選擇在世界各地，每日每時(shí)都在仔細(xì)檢查著每一個(gè)變異，哪怕其微細(xì)無(wú)比，并且去蕪存菁，加以積累。

――《物種起源》[英]達(dá)爾文

綜上，總體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)由體力決定到智力決定，由淘汰為主到保留為主，由野性到人性。每當(dāng)一個(gè)新的競(jìng)爭(zhēng)形式戰(zhàn)勝舊的競(jìng)爭(zhēng)形式，其缺點(diǎn)便會(huì)暴露，隨后將有全新的競(jìng)爭(zhēng)形式出現(xiàn)。那么，我們根據(jù)民主主義時(shí)代所暴露出的問(wèn)題，可以嘗試找出一個(gè)較為理想的狀態(tài)。

所謂理想狀態(tài)，必然是一條無(wú)限接近卻又無(wú)法到達(dá)的漸進(jìn)線(xiàn)。我們只需在某一時(shí)間段內(nèi)，以此為座標(biāo)，不斷地向它靠攏，這才是它的使命。

你也許會(huì)想，既然不良基因難以淘汰，更只需定期將其清除不就完了嗎？那必然不行，現(xiàn)代社會(huì)是建立在人性的基礎(chǔ)之上，如果單純屠殺不良基因的人，這又與種族滅絕何異？因此，我們需要建立的應(yīng)是一個(gè)保持人類(lèi)文明發(fā)展與人性不泯滅的社會(huì)。

要?jiǎng)?chuàng)造公平，首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平的教育環(huán)境。這就要求基礎(chǔ)教育絕對(duì)平均化，學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)將不復(fù)存在，這對(duì)學(xué)校教師和管理人員素質(zhì)有著極高的要求。初等教育注重心理人格價(jià)值觀念的培養(yǎng)，中等教育注重科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、政治素養(yǎng)和獨(dú)立思考能力之培養(yǎng)。進(jìn)入高等教育后開(kāi)始初步分層，到就業(yè)時(shí)再分層，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)。這樣，上層聚集優(yōu)良基因，下層聚集不良基因。

那么，如何使優(yōu)良基因在傳承中占據(jù)優(yōu)勢(shì)呢？在本文開(kāi)始，我們?cè)岬竭^(guò)馬斯洛的“需求層次”理論，這個(gè)理論的最高層次即“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。人類(lèi)文明進(jìn)化到今天，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求等已基本得到滿(mǎn)足，應(yīng)著力倡導(dǎo)人們追求滿(mǎn)足“自我實(shí)現(xiàn)的需求”。這一過(guò)程雖然漫長(zhǎng)，但期間產(chǎn)生的優(yōu)良基因會(huì)被積累下來(lái)，由量變而質(zhì)變，最終會(huì)取得人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。

如果我們借鑒結(jié)構(gòu)化學(xué)中配位場(chǎng)理論，可以模擬這個(gè)理想狀態(tài)：假設(shè)一開(kāi)始社會(huì)基因基本相同，在經(jīng)過(guò)相對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)和基因突變后，出現(xiàn)少量?jī)?yōu)良基因和不良基因，整體呈紡錘形。在隨后的一代又一代，基因突變到下層的數(shù)量遠(yuǎn)小于被溫和淘汰的數(shù)量，既可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律，又不會(huì)觸犯人類(lèi)道德底線(xiàn)。

人非生而平等，但絕無(wú)高低貴賤之分。因此我們的理想，不是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)絕對(duì)平等的世界，而是一個(gè)絕對(duì)公平的世界。

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