水族“對歌”活動中的民族心理

張 盛

（貴州財經大學，貴州 貴陽 550003）

民族的心理素質，從表面上看是抽象的，但都屬于現實的文化生活之中。我國北方大草原上的蒙古族，遼闊的草原，養成了他們強悍的體魄自然，歷史等原因又塑造了她們豪爽闊達的秉性；我國朝鮮族過老人節，節日以尊重老人為目的，這反映了尊重長者的民族心理素質。

一、對歌節日“端節”和“卯節”，習俗是“過端，不過卯，同節不成婚”

在漫長的歷史發展過程中，各地水族形成了不盡統一的節日其中“借端”和“過卯”兩個節日的規模和影響最大，形成了具有本民族特色的節日文化，較為集中地反映了水族發展的歷史文化遺跡。

“端節”和“卯節”是水族主要的節日活動，“端節”和“卯節”是水族大規模走親訪友、娛樂和社交活動；也是帶有迷信色彩的祭祀活動。兩大節日都反映血緣紐帶關系在水族社會生活中的歷史文化遺跡。在水族中存在著“過端不過卯。過卯不過端”的劃分。在過端節先后分為七批過節；而在過卯節則分為四批過節。值得強調指出的是，無論端節還是卯節都明確規定。節日的批次是不能混淆，更不能顛倒。體現的是民族禮俗中的長幼尊卑的民族心理。

相傳：“拱登”是古代水族的祖宗，他有兩個兒子，分散到不同的地區去居住、勞動。大哥住在上邊的內外套（稱作套頭），弟弟住在下邊的九阡。他們經過辛勤勞作，都獲得了好的收成。農忙結束后，便按照原來的約定，來到祖公處團聚，共同慶賀。但是，因為大家分散居住在各地，相距遙遠，如此聚集慶賀，極不方便。經商定，居住在上邊套頭的兄長過端節，而住在下邊九阡的過卯節。這就形成了一部分水族過端節，一部分水族過卯節的區別。便于兄弟之間相互走動，了解彼此的生活。因此決定用抓魚的方法分批過節，以抓魚的數量排列過節的先后批次。老大抓魚最多，于是第一批過端節，以下又按抓魚多少，排定了二、三、四批過節的順序。都勻市“王司區”一帶水族中流傳著另一種說法：長房（老大）先過第一批端節，二、三、四房過的二、三、四批過卯節的原因，民間流傳著同分批過端節相類似的傳說。一般說來，各地的水族都是同姓（同宗）過節，同姓的人們基本上都是同一批過節，并且規定，同一批過節的人們，是不能“開親通婚”，即使相隔十里甚至上百里也不可以通婚。這就是“同姓（同宗）過節，同節不婚”的傳統規定。

過“端節”和“卯節”的水族是由兩個不同的氏族發展而來的，“同姓（同宗）過節，同節不婚”充分體現了這一點。而兩個節日的不同批次，又體現了以血緣家庭為基礎的社會群體的組合特點。“端節”和“卯節”表明水族社會曾經歷過血緣家庭的歷史階段，“同節不婚”是民族正確發展的前遠認知，體現盼望民族人丁興旺的民族心理。

二、對歌——“端節”和“卯節”中的文化娛樂和交際活動

“端節”和“卯節”，兩大節日都有 “對歌”的活動，而且是重要內容之一。不同的是 “卯節”的“對歌”，白天以在卯坡上自由進行為主，晚上是在寨子里的若干歌堂，男女若干分坐堂（男）和房間里（女）集體進行；端節的對歌一般是在村寨或家里進行。另外，“卯坡”只限于未婚的男女青年參加的對歌活動。于是，也成為他們談情說愛和互相擇偶的良機，他們無所顧忌，不受任何約束和限制。這樣，節日的對歌活動，展現了水族社會發展中的又一文化遺跡。

水族居住分散，交通又極不方便，加以平時忙于生產勞動，青年男女之間的交往機會較少，同時也在一定程度上影響了民族自身的發展。于是水族先民變創造了對歌的活動形式。為人們提供了進行娛樂活動的機會，同時也為后生們提供了相互接觸和了解的便利條件。這是一項非常必要而恰當的措施，是青年男女接觸、選擇伴侶的社交機會。“端節”和“卯節”的對歌活動，在水族歷史發展的過程中已經并且繼續起著重要的作用。與此同時，“對歌”還進一步發展和豐富民歌這一民間文化藝術，使節日文化藝術的瑰寶更加絢麗多彩。

歌所反應的內容，表達了一定的情感。他不僅抒發感情，而且能消除疲勞、痛苦從中得到快感，達到心理的平衡，使身體和情感都得到滿足。水族存在著地理、歷史等諸多原因，水族村寨長期存在于一個封閉、半封閉的空間內。生活單調乏味，節日是季節性，群體性的，是一個農忙后的短暫休息。這時唱歌，給枯燥、平淡的生活帶來樂趣，對個人乃至整個民族是一種心理調節。而且歌唱為這種心理和情感的滿足提供了公平、合法的情緒環境，所以歌與節結下了不解之緣。

三、對歌——提升民族維系力

歌之所以能在節日中占一席之地還有一個原因，即社會的需要。在長期的歷史發展過程中，尤其是在無文字階段人們以歌代言、以個傳情、以歌記事，成為傳統重要的事件、人物、生產技能、道德觀念、社會風俗等途徑，是對整個社會而言，它被賦予了某種功能，成為一種聚合人群、互相交際、傳播知識的手段。

對于水族的少數民族來講，歌的交際功能是很突出的，交際歌占有相當的比重。廣大未婚青年在節日里唱的情歌，其功能尤為顯著。至于 “攔路歌”、 “盤歌”都是青年社交的一種手段。 再如“酒歌”活躍了氣氛，傳遞了主人的熱情款待，以及表達了客人對主人盛情款待的謝意，同時增進雙方的友誼。

“端節”和“卯節”節日活動，固然有它的迷信色彩，但也必須繼承。在整個節日活動中，迷信色彩并不是起決定性作用的東西，而兩大節日在整個水族歷史發展中所起的社會維系作用才具有決定性的意義。在如何對待民族節日的問題上，盡管曾經有人試圖以人為強制手段取消水族的兩大節日，但始終無法做到。

水族人民過“端節”和“卯節”的熱情更加高漲，一九八四年至一九八五年參加九阡 “卯坡”的人數，每年都達到八千至一萬人之多，其中有不少人是乘坐私人包租的汽車前往“卯坡”的。其他地區的 “卯坡和端場”也出現了同樣空前規模熱烈場面。充分顯示了水族人民對民族傳統節日的炙熱感情，反映了民族固有的心理素質，也反映了“對歌”文化對民族維系的力量。

水族音樂文化需要在今天的時代里給予鮮活的生命力，注入新的時代性，讓其能繼續發展。開發 “對歌”的民族力量，因為這樣的音樂文化發展和被認可使水族人民的社會存在感加強，水族民族的社會存在價值得到提升，增加民族自豪感。這是民族音樂文化的內在動力，可以加強民族之間的融合與協和。更加能促進民族之間維系力。發展水族音樂文化，不再只是一個音樂文化發展的問題，而更是一個社會發展增加社會維系力的問題。

提升水族青年對自己本民族音樂文化的熱愛，激勵本民族青年對本民族優秀音樂文化繼承、發展的圖強精神。

[1]張勝冰,肖青.中國西南少數民族藝術哲學研究[M].北京:民族出版社，2004.

[2]宋生貴.當代民族藝術之路:傳承與超越[M].北京:民族出版社,2007.

[3]張盛.當代語境下貴州水族音樂文化的研究意義[J].大眾文藝,2015.