淺談美學(xué)視角下方言在陜北民歌韻味上的表現(xiàn)力

吳 丹 羅 琦 王延松

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

淺談美學(xué)視角下方言在陜北民歌韻味上的表現(xiàn)力

吳 丹 羅 琦 王延松

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

民歌是地域方言的夸張表現(xiàn)。陜北民歌扎根在陜北方言沃土中彰顯出奔放的生命張力和熱情，既包含著日常生活中淳樸的民俗生活事象，又折射出厚重的文化底蘊(yùn)。方言土語(yǔ)在民歌中的直接運(yùn)用，特別是疊詞疊語(yǔ)的運(yùn)用，使陜北民歌滲透著陜北方言特有的韻味，帶來(lái)的是黃土地上的淳樸氣息。只有保持陜北特有的特色，才能使陜北民歌經(jīng)久不衰。

陜北民歌；陜北方言；韻味；文化

引言

在中國(guó)的歷史上，陜北地區(qū)是少數(shù)民族來(lái)往匯集地，正是由于這種特殊的地理位置才形成了獨(dú)具特色的陜北文化。 民俗作為傳統(tǒng)文化與人們身邊的生活瑣事水乳交融。陜北的音樂(lè)，不需要宮廷音樂(lè)一樣約束和技藝要求，也不需要西方音樂(lè)一樣的嚴(yán)密而典雅。這個(gè)地方的音樂(lè)特色更多的是彰顯出奔放而鮮活的生命力。這種生命力滲透在日常的民俗事像中，似乎是民間藝術(shù)的產(chǎn)物。陜北民歌《藍(lán)花花》、《繡荷包》、《三十里鋪》等等這些情感細(xì)膩的經(jīng)典民歌是人們難忘的天籟之聲。陜北民歌里的襯詞、強(qiáng)調(diào)、韻味無(wú)不勾勒著陜北人民生活的風(fēng)情畫卷。這些民俗事像使陜北音樂(lè)流淌出陜北民間人情事物各個(gè)方面。從縱向上來(lái)看，陜北音樂(lè)文化的特色就在于它以強(qiáng)大持久的生命張力反映出底蘊(yùn)深厚的民俗文化，勾勒出日常的民俗風(fēng)情。 那么，陜北的民俗中滲透著哪些音樂(lè)智慧呢？

從資料來(lái)看，音樂(lè)與文化有著很大的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)源于生活，關(guān)乎人的感受與體驗(yàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人們生活中的感受、體驗(yàn)都與音樂(lè)有著很大的關(guān)聯(lián)。把陜北民俗事像作為一種文化有利于陜北音樂(lè)的傳承與發(fā)展。 陜北民歌的魅力所在不僅僅是高亢的強(qiáng)調(diào)，方言是陜北民歌里不可忽視的一種文化存在。這些方言傳達(dá)出陜北人民的情感心理，是陜北民歌不能缺少的一部分。聽(tīng)的是細(xì)膩的傳聲，傳遞的是濃郁陜北民俗特色。

一、方言土語(yǔ)在民歌中的直接運(yùn)用

陜北民歌更像是陜北方言的夸張，方言土語(yǔ)的表達(dá)更加符合生活的本土氣息。陜北方言作為陜北民俗文化的重要分支，積累了不同于其他地方民俗的獨(dú)特價(jià)值和文化特征。陜北文化與中原文化、江南文化迥然不同。它不像江南一樣的婉約，陜北人性格直爽熱情，淳樸開(kāi)放。陜北話把妻子叫成婆姨，把小說(shuō)成猴，把懂了說(shuō)成解（hài）下了。例如：露水水地里呀穿紅鞋。在陜北方言中鞋念hai，在演唱時(shí)要注意不要唱成了xie，用普通話表達(dá)就失去了陜北民歌的韻味和淳樸感。

陜北的方言是我國(guó)口頭的文化遺產(chǎn)，信天游、酒曲兒、榆林小曲兒、二人臺(tái)等，這些口頭文化與方言相輔相成，飽含著陜北的民俗文化底蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)手法在陜北信天游中得到了甚好的繼承。陜北信天游尤其喜歡利用陜北的事象作為創(chuàng)作的材料，這樣一來(lái)方言的使用效果表達(dá)出情感的極致。其中疊詞的運(yùn)用，目的就是要把想要表達(dá)的事物顏色通過(guò)方言表達(dá)到極致，要比孤零零的一個(gè)詞表達(dá)更加生動(dòng)、形象。

在當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，陜北方言也在與時(shí)代接軌，不斷地注入新鮮的“血液”，將自己獨(dú)有的黃土文化與現(xiàn)在流行的“洋”文化完美的結(jié)合在一起，表現(xiàn)出了許許多多“時(shí)尚元素”。這種創(chuàng)新在《白鹿原》中也得到了完美的體現(xiàn)，例如：鄉(xiāng)黨們（鄉(xiāng)親們）喋（吃）過(guò)飯后，說(shuō)熱鬧一下，便拿起了二胡、土琵琶以及用長(zhǎng)木凳和木墩子自制成的“架子鼓”進(jìn)行說(shuō)唱表演。看似說(shuō)唱的表演，實(shí)則就是陜北漢子們吼出來(lái)的，吼得他們紅光滿面，吼得他們青筋突起，吼得他們激情澎湃。

二、疊詞疊語(yǔ)的運(yùn)用

陜北民歌作為我國(guó)歷史傳承的藝術(shù)種類，更是世界藝術(shù)的瑰寶。不論是產(chǎn)生、還是發(fā)展與演變都與這個(gè)地方的方言是分不開(kāi)的。假如陜北民歌沒(méi)有陜北方言的融入，就會(huì)失去陜北這個(gè)地方特有的藝術(shù)魅力。例如延安地區(qū)的民歌《一對(duì)對(duì)丟下個(gè)單爪爪》：在這首民歌的歌詞表達(dá)中，我們可以看到很多陜北特有的事物：圪楞、谷、黑豆、米、糜子 等，然而這些看起來(lái)普普通通毫無(wú)生命力的風(fēng)物都成為了傳達(dá)人類情感的材料。從居住環(huán)境來(lái)說(shuō)，陜北傳統(tǒng)居住還是窯洞，因此也產(chǎn)生特有的一些詞語(yǔ)，如：圪楞、崖畔等。從陜北的農(nóng)作物來(lái)看，主要有谷子、糜子、蕎麥等。 從這些方面我們可以看出陜北民歌傳達(dá)的基本上都是一些生活瑣事，通過(guò)一些看起來(lái)普普通通的風(fēng)物來(lái)表達(dá)人物的情感。值得注意的是歌詞里的每一件事物都被賦予的情感的表達(dá)。

陜北信天游就是把生活中常見(jiàn)的事物當(dāng)作情感的表達(dá)。這種表達(dá)方式不僅增加了民歌的地域特色也使得情感的表達(dá)更為淋漓盡致。例如“灰塌塌”是描寫無(wú)精打采的樣子，這種方言的表達(dá)形象性大大增強(qiáng)，人物描寫更加傳神。一對(duì)對(duì)和單爪爪疊詞的運(yùn)用，在傳達(dá)人物情感的同時(shí)把人物性格的嬌嗔也表達(dá)的淋漓盡致。

任何歌詞的創(chuàng)作中疊詞的運(yùn)用對(duì)比在陜北民歌都是望塵莫及的。之所以經(jīng)久不衰、享譽(yù)世界就在于歌詞的妙處，方言疊詞的使用使陜北民歌成為有血有肉的藝術(shù)形式 。疊詞的使用又表達(dá)出陜北人民的熱情與和善。對(duì)孩子說(shuō)話的時(shí)候更是把口、手、頭總是以口口、手手、頭頭來(lái)稱謂，這些沒(méi)有情感的詞經(jīng)過(guò)重疊顯得親切而有趣。陜北民歌傳達(dá)的就是一種親和、一種情感、一種熱情。

三、陜北方言滲透著陜北特有的韻味

民歌即是民間的歌，陜北民歌即是陜北民間的歌。所以，一定程度上來(lái)講陜北民歌只能用陜北方言來(lái)傳唱，否則就失去了陜北地區(qū)特有的藝術(shù)魅力。無(wú)論是歌詞中方言的運(yùn)用還是旋律里傳達(dá)的陜北人民的豪爽熱情，要在最質(zhì)樸的情感上做到最質(zhì)樸的表達(dá)。

陜北民歌傳達(dá)的一句句、一聲聲都是生活的酸甜苦辣，講的都是身邊的事物，讓人真真實(shí)實(shí)的感受到生活得悲歡喜樂(lè)，感受到有血有肉的人物形象。陜北民歌里的襯詞、強(qiáng)調(diào)、韻味無(wú)不勾勒著陜北人民生活的風(fēng)情畫卷。這些民俗事像使陜北音樂(lè)流淌出陜北民間人情事物各個(gè)方面。從縱向上來(lái)看，陜北音樂(lè)文化的特色就在于它以強(qiáng)大持久的生命張力反映出底蘊(yùn)深厚的民俗文化，勾勒出日常的民俗風(fēng)情。

陜西處于我國(guó)的北方，與南方的眾多方言相比較，就顯得簡(jiǎn)單明了。陜西方言可以用5個(gè)字來(lái)概括：生、冷、硬、倔、噌。其音調(diào)大多以四聲調(diào)為主，對(duì)一整句話沒(méi)有太多的修飾，講起來(lái)簡(jiǎn)單明了，不拐彎抹角，感情表達(dá)比較生硬，直截了當(dāng)。方言的韻味美突出了陜北民歌地方特色，原汁原味、淳樸自然，有情感的迸發(fā)又不乏趣味。 反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果用普通話來(lái)演唱陜北民歌，就失去了陜北民歌本來(lái)的風(fēng)貌，倒真的顯得不倫不類了。

四、結(jié)語(yǔ)

陜北民歌的經(jīng)典在于它獨(dú)具的地域特色與豐富的傳達(dá)內(nèi)涵。從陜北人的性格來(lái)看，他們向來(lái)都是心直口快，不會(huì)拐彎抹角。對(duì)待友人也是熱情奔放，有親和力。因此，陜北民歌的語(yǔ)言大豆明快、透徹，朗朗上口。可見(jiàn)在陜北民歌中，陜北方言帶來(lái)的是黃土地上的淳樸氣息，只有保持陜北特有的特色才能使陜北民歌經(jīng)久不衰。

[1]伍國(guó)棟.音樂(lè)形態(tài)音樂(lè)本體音樂(lè)事象——與研究生討論民族音樂(lè)學(xué)話語(yǔ)體系中的三個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2010(03).

[2]韓慧.陜北民歌在聲樂(lè)教學(xué)中的繼承與發(fā)展研究[J].藝術(shù)品鑒,2015(07).

[3]曾增.淺析陜北民歌改編鋼琴作品的風(fēng)格與演奏特色[J].品牌,2015(03).

[4]張志超.陜北民歌教學(xué)實(shí)踐探析[J].通俗歌曲,2015(09).

[5]段茸茸.傳承與發(fā)展陜北民歌是陜西地方高校的重要責(zé)任[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(04).

G127

A

吳丹（1991—），女，山東泰安人，西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，主要從事音樂(lè)教育、藝術(shù)學(xué)理論等方向研究及教學(xué)；羅琦（1993—），女，寧夏中衛(wèi)人，西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，主要從事音樂(lè)教育、藝術(shù)學(xué)理論等方向研究及教學(xué)；王延松（1970—），男，陜西西安人，博士，西安音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論等方向研究。

本研究得到陜西省本科高校省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)——音樂(lè)教育學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（陜高教2014年）資助。