內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)文化進(jìn)校園研究

劉曉靜

（包頭師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，對(duì)民族民間音樂(lè)的傳播與傳承工作必須加以重視。上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始對(duì)全國(guó)的民族民間音樂(lè)文化品種進(jìn)行了細(xì)致、繁瑣的排查工作，并在此基礎(chǔ)上完成了以地域?yàn)橹行牡拿耖g音樂(lè)文化集成，為后續(xù)的民族民間音樂(lè)研究工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，從國(guó)家層面開(kāi)始對(duì)民族民間音樂(lè)的傳播與傳承工作進(jìn)一步細(xì)化，為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，要求個(gè)地方和各有關(guān)部門(mén)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中涉及民族民間音樂(lè)的非遺名錄可謂種類繁多。對(duì)于民族民間音樂(lè)文化品種的當(dāng)代傳承與傳播必須重視這樣一批各個(gè)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

一、內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)文化品種概要

內(nèi)蒙古自治區(qū)，簡(jiǎn)稱“內(nèi)蒙古”是橫跨中國(guó)東北、華北、西北三大地區(qū)，接鄰八個(gè)省區(qū)的省級(jí)行政區(qū)之一。五千多年前，內(nèi)蒙古已經(jīng)是仰韶文化的分布范圍，還有遼河出土的紅山文化。春秋戰(zhàn)國(guó)之前，一些北方的游牧民族，如匈奴和東胡人在今天的內(nèi)蒙古地區(qū)游牧生活，可以說(shuō)，內(nèi)蒙古自治區(qū)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)了多樣化的民族民間音樂(lè)文化品種。

內(nèi)蒙古常見(jiàn)的民族舞蹈有安代舞、盅碗舞和筷子舞；民間音樂(lè)中有特色性樂(lè)器馬頭琴、大蒙古四胡、小蒙古四胡、蒙古箏、火不思、胡琴、胡笳和口弦琴等；特色曲藝品種有烏力格爾、好來(lái)寶等；歌唱類民間音樂(lè)文化品種主要集中在長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)和呼麥上；戲曲劇種有漫瀚劇、蒙古戲等。

比較經(jīng)典的內(nèi)蒙古民歌有：《嘎達(dá)梅林》《達(dá)那巴拉》《那不斯來(lái)》《勞工之歌》等；贊美故鄉(xiāng)、思念親人、懷念故土的歌有《諾恩吉雅》《母親的恩情》《金姐》等；哀歌、格言歌、搖籃曲、諷刺歌有《波茹萊》《都吉雅》《丁格爾大喇嘛》等；儀式歌包括祭祀歌、安代歌、婚禮歌、宴歌、酒歌如《四季》《金珠爾瑪》《篝火歌》等；反映婦女生活的歌如《萬(wàn)梨》《高小姐》《德力格爾瑪》等；情歌如《韓秀英》《達(dá)古拉》《金葉瑪》等。

以上所梳理的內(nèi)蒙古地區(qū)的民族民間音樂(lè)文化品種有的依然在民間以自我傳承的方式流傳著，有的已經(jīng)瀕臨失傳的邊緣，因此，為內(nèi)蒙古地區(qū)民族民間音樂(lè)品種找到合適的路徑傳播與傳承依然是需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。

二、內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)進(jìn)校園的意義

眾所周知，民間音樂(lè)文化品種是本民族的文化瑰寶。內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)文化品種在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中受到了當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言、風(fēng)俗、地域等因素的影響，逐漸形成了彰顯蒙古族和內(nèi)蒙古地區(qū)其他民族民族特色的音樂(lè)文化品種，因此，在學(xué)校里傳播與傳承內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)可以讓學(xué)生在活態(tài)的環(huán)境中感受本民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)本民族的特色性樂(lè)器，特別是在西洋音樂(lè)充斥社會(huì)的當(dāng)下，把內(nèi)蒙古地區(qū)的民族民間音樂(lè)引入校園極具現(xiàn)實(shí)意義。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌早在2005年就已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”了，這樣的殊榮卻并沒(méi)有給蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌以良好的傳播與傳承途徑，很多人是知道蒙古族有“長(zhǎng)調(diào)”但是卻對(duì)“長(zhǎng)調(diào)”的唱法、特點(diǎn)、曲目都知之甚少，特別是現(xiàn)在的少年兒童和年輕人更是對(duì)這種極具民族特色的音樂(lè)品種沒(méi)有興趣，更有甚至?xí)懦膺@種音樂(lè)品種。面對(duì)這樣現(xiàn)狀，我們也不能單方面地指責(zé)現(xiàn)在的年輕人對(duì)民族民間音樂(lè)沒(méi)有感情，因?yàn)槊褡迕耖g音樂(lè)已經(jīng)走出了現(xiàn)代人的生活，不像這些音樂(lè)品種在其繁盛期時(shí)那樣可以融入在人民群眾的生活中，人們?cè)陂L(zhǎng)期的耳濡目染中自然可以對(duì)這些音樂(lè)品種產(chǎn)生親近感，并由親近變成熟悉，再由熟悉變成喜歡。而當(dāng)下的社會(huì)中，青少年沒(méi)有這個(gè)可以通過(guò)耳濡目染對(duì)民族民間音樂(lè)產(chǎn)生親近感的社會(huì)環(huán)境，在這樣的條件下，一味地要求青少年喜歡甚至愛(ài)上民族民間音樂(lè)是不可取的。但是，將民族民間音樂(lè)引入校園進(jìn)行傳播與傳承可以很好地為青少年提供與民族民間音樂(lè)建立親近感的機(jī)會(huì)，讓青少年選擇自己喜歡的音樂(lè)類型上可以公平地對(duì)待距離自己最近的民族民間音樂(lè)文化品種。

三、民族民間音樂(lè)進(jìn)校園實(shí)施中存在的問(wèn)題

如前所述，民族民間音樂(lè)進(jìn)校園可以說(shuō)是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，教育界同仁在本世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了這方面的嘗試和探索，但是時(shí)至今日仍然收效甚微。在全國(guó)的大多數(shù)學(xué)校中都開(kāi)設(shè)的有涵蓋民族民間音樂(lè)內(nèi)容的音樂(lè)課程，只是由于各種各樣因素的影響，民族民間音樂(lè)進(jìn)校園的力度和廣度難以達(dá)到令人滿意的效果，且目前存在一些比較突出的問(wèn)題。

（一）課程內(nèi)容形同虛設(shè)，教學(xué)過(guò)程隔靴搔癢

民族民間音樂(lè)課程目前從基礎(chǔ)音樂(lè)教育到高等音樂(lè)教育中都占有一定的比重，然而在實(shí)際的授課過(guò)程中，部分教育工作者沒(méi)有對(duì)這部分內(nèi)容給予應(yīng)有的重視，教學(xué)實(shí)施過(guò)程中只是浮于表面，照本宣科，并沒(méi)有讓學(xué)生真正了解、感受到民族民間音樂(lè)的魅力所在。

（二）種類繁多，教學(xué)內(nèi)容因從教者的好惡而定

以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，本地區(qū)的民族民間音樂(lè)品種可以說(shuō)是浩如煙海，不管是在教材編寫(xiě)還是在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容的取舍都是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，從教者多是根據(jù)自身對(duì)民族民間音樂(lè)的個(gè)人好惡以及對(duì)民族民間音樂(lè)的掌握程度對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的接觸在一定程度上取決于從教者自身的音樂(lè)素養(yǎng)和個(gè)人音樂(lè)審美。

四、內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)進(jìn)校園的實(shí)施策略

民族民間音樂(lè)進(jìn)校園應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，實(shí)施過(guò)程也應(yīng)該在確立總體思路后細(xì)化實(shí)施計(jì)劃，可以按照義務(wù)教育、非義務(wù)教育和大學(xué)教育三個(gè)不同的階段有針對(duì)性地確立實(shí)施計(jì)劃，只有這樣才能將民族民間音樂(lè)進(jìn)校園真正落到實(shí)處，只有這樣才能讓學(xué)生在不同的認(rèn)知階段以不同的側(cè)重點(diǎn)來(lái)基礎(chǔ)民族民間音樂(lè)文化品種。在確立三個(gè)不同學(xué)校教育階段的前提下，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

（一）有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)本土教材

音樂(lè)教育在不同的階段針對(duì)不同年齡層的學(xué)生有著不同的要求。內(nèi)蒙古民族民間音樂(lè)文化品種種類繁多，在開(kāi)發(fā)本土教材時(shí)必須做好分析和歸類，針對(duì)不同年齡層的學(xué)生選擇不同的音樂(lè)文化品種，在面對(duì)小學(xué)音樂(lè)教育中的學(xué)生時(shí)，可以多選擇一些朗朗上口的短調(diào)民歌以及特色鮮明的民族樂(lè)器為教材主要內(nèi)容，讓學(xué)生在孩提時(shí)期就建立對(duì)民族民間音樂(lè)品種的初步認(rèn)識(shí)。對(duì)于小學(xué)音樂(lè)階段的教材課型設(shè)計(jì)上可以以民歌教唱和音樂(lè)欣賞的類型為主。

針對(duì)中學(xué)階段的學(xué)生，在教材內(nèi)容上就可以適當(dāng)融入音樂(lè)品種的歷史淵源與沿革過(guò)程的介紹和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在小學(xué)階段的學(xué)習(xí)中對(duì)民族民間音樂(lè)可以做到“知其然”，而到了中學(xué)階段后開(kāi)始對(duì)民族民間音樂(lè)做到“知其所以然”，從前期的對(duì)民族民間音樂(lè)產(chǎn)生親近感逐漸升華到對(duì)民族民間音樂(lè)產(chǎn)生民族認(rèn)同感，以備后續(xù)階段的學(xué)習(xí)與欣賞。

到了大學(xué)階段，學(xué)生的音樂(lè)審美價(jià)值觀已經(jīng)基本確立，這一階段的學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)會(huì)融入更多的個(gè)人情感，針對(duì)這一階段的學(xué)生，在教材內(nèi)容選擇上可以更多地選擇已經(jīng)入選各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的音樂(lè)文化品種，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和欣賞這些音樂(lè)文化品種時(shí)，可以切身感受到它們?yōu)l臨滅絕，亟待改變現(xiàn)狀的生存狀態(tài)，喚起更多的人對(duì)民族民間音樂(lè)的民族情感，為這些富含地域文化特征的音樂(lè)文化品種可以有更多的傳播者與傳承者。

（二）積極實(shí)施“雙語(yǔ)教學(xué)”

從中央政府到地方政府，從憲法、法律法規(guī)到規(guī)章制度，都肯定了在學(xué)校教育中確保少數(shù)民族群體享有使用本民族語(yǔ)言的權(quán)利。內(nèi)蒙古教育廳和自治區(qū)民宗委在統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)蒙古自治區(qū)民族教育事業(yè)的同時(shí)，對(duì)內(nèi)蒙古民族語(yǔ)言教育的發(fā)展給予了必要的扶持，以推動(dòng)自治區(qū)民族教育事業(yè)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全民發(fā)展。

雙語(yǔ)教學(xué)在內(nèi)蒙古地區(qū)也有一些蒙語(yǔ)學(xué)校在實(shí)施，但是沒(méi)有在大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，所以截至目前仍然有很多城市中的蒙古族學(xué)生不會(huì)說(shuō)蒙語(yǔ)有的甚至聽(tīng)不懂蒙語(yǔ)，這對(duì)一些需要蒙語(yǔ)傳播與傳承的民族民間音樂(lè)文化品種來(lái)說(shuō)是非常致命的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的限制，會(huì)更加縮減這些音樂(lè)文化品種的生存與傳播空間，因此，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)是必要的，這不僅是語(yǔ)言文化的延續(xù)，更是為需要依托語(yǔ)言傳承的民族民間音樂(lè)文化品種的需要。

（三）有條件地將音樂(lè)品種現(xiàn)代化

眾所周知，現(xiàn)在有大范圍的民族民間音樂(lè)文化品種與當(dāng)代社會(huì)相互脫節(jié)，社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，但是很多民族民間音樂(lè)文化品種往往散落于經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，致使這些音樂(lè)文化品種不能緊跟時(shí)代的腳步融入當(dāng)代社會(huì)。脫離時(shí)代，不能融入當(dāng)代社會(huì)就像一個(gè)死循環(huán)制約著民間音樂(lè)文化品種的發(fā)展，單純的搶救和保護(hù)已經(jīng)不足以挽救這些瀕臨消亡的音樂(lè)文化品種，時(shí)下應(yīng)該做的是將這些音樂(lè)文化品種以某種流變的形式融入當(dāng)代生活，讓它們不至于失去生存空間，被搶救性保護(hù)地束之高閣。融入現(xiàn)代生活的音樂(lè)文化品種必定能引起年青一代的喜愛(ài)，這方面做的比較好的可以參考“杭蓋樂(lè)隊(duì)”。杭蓋樂(lè)隊(duì)是《中國(guó)好歌曲第二季》的年度盛典冠軍，在這個(gè)樂(lè)隊(duì)中有內(nèi)蒙古的特色樂(lè)器馬頭琴、口弦和世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼麥。杭蓋樂(lè)隊(duì)將這些民族特色樂(lè)器融入現(xiàn)代流行音樂(lè)后，不僅讓蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器融入了當(dāng)代的生活，還讓更多喜歡杭蓋樂(lè)隊(duì)音樂(lè)的人通過(guò)喜歡杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)而認(rèn)識(shí)了馬頭琴、口弦、呼麥等民族民間音樂(lè)品種。

在民族民間音樂(lè)進(jìn)校園的實(shí)施過(guò)程中，可以多選擇一些如杭蓋樂(lè)隊(duì)一般的音樂(lè)形式，著重在校園中特別是大學(xué)校園中推廣，讓那些對(duì)民族民間音樂(lè)品種不了解或者不想了解的學(xué)生通過(guò)現(xiàn)代的、流行的音樂(lè)形式開(kāi)始關(guān)注這些特別的民族民間音樂(lè)文化品種，為這些音樂(lè)文化品種爭(zhēng)取更多的傳播者和傳承人呢。

[1]何益民.論高校音樂(lè)課堂引入原生態(tài)民歌的必要性-以桑植民歌為例[J].音樂(lè)時(shí)空,2014,07.

[2]王志毅.民間音樂(lè)講演:當(dāng)下實(shí)踐性民族音樂(lè)教學(xué)的新思路[J].藝術(shù)探索,2013,06.