太康道情

□張天印 朱錫梅 王中田/口述 程俊松/整理

太康道情

□張天印 朱錫梅 王中田/口述 程俊松/整理

太康道情是一個古老而新生的稀有劇種，2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。2008年，道情戲著名演員朱錫梅被文化部認定為“國家級非物質文化遺產——道情戲傳承人”。2014年9月，中國文聯授予太康縣“中國太康道情之鄉”匾額。

太康道情戲的起源

道情，源于唐代道教在道觀內所唱的“經韻”，文體為詩贊體。后吸收詞調、曲牌，演變為道士在民間布道時演唱的“新經韻”，也稱“道歌”。后來，道情中詩贊體的一支主要流布于南方，仍多為說唱道情。曲牌體的一支流布于北方，并在陜西、山西、甘肅、河南、山東等地發展為戲曲道情。

道情戲為戲曲劇種，指流布于民間的說唱道情，在不同地區與當地戲曲藝術相結合，進而發展形成了各地的戲曲道情。有的地方稱道情為漁鼓或竹琴。太康道情是河南地方戲中一個稀有劇種，是由民間說唱藝術——道情（漁鼓）、鼓兒詞、穎歌柳（鶯歌柳）吸收了越調、梆子戲的長處，互相融合發展演變而成的一個戲曲劇種。清乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當地群眾喜愛的一個戲曲品種。在此前后，臨縣道情也登上了戲曲舞臺。晉南的洪洞道情也曾在咸豐年間和宣統年間兩度搬上舞臺，但沒能傳承下來。后來，山東藍關戲、山西河東道情、河南太康道情也先后登上舞臺。

相傳清道光二十三年（1843年）前后，由安徽淮北進入河南幾名道情藝人，與安徽亳縣進來的幾位潁歌柳藝人（潁歌柳是流行在安徽潁州一帶的時俗說唱藝術）聯合，以文志道（藝名“一聲哼”）、龔德成等為首，組成了一個形式簡單、設備簡陋的道情班，將道情首次搬上舞臺，在豫東南沙河一帶流動演出。

清同治十年（1871年），太康縣老冢鄉干張村早期道情藝人張廣志，由東南鄉返回故里，在本村收徒傳藝，首創道情科班，教唱道曲樂歌，傳習曲目戲文，數月出師。由張廣志領班，巧明太、趙德主演，約15人左右，成立了太康縣第一個道情班，在老冢集首次登臺演出。初始，演員結構雜亂，有的來自鼓兒詞藝人、梆子戲藝人，演唱曲調不統一，有的唱鼓兒詞，有的唱漁鼓與梆子戲，同臺異調，不相融合。后經實踐磨煉，初步構成了多種聲腔糅合、融會貫通、聲腔和諧的戲劇聲調。就在這多種聲腔結合的基礎上，演變成了太康道情聲腔劇種，而且成了當時群眾最喜愛的戲劇形式，尤其深受農村婦女的歡迎。它所表現的劇目內容多是一些簡單的民間故事，其中很大一部分是反映農村婦女所經歷的家庭生活糾葛與婚姻矛盾等社會現實問題。

道情班的伴奏樂器，最初并沒有成套的鑼鼓器樂，只是保留著穎歌柳帶進來的墜子弦（墜琴），原道情藝人所慣用的漁鼓（道情筒子）和簡板則棄之不用了。后來發展到使用大小兩把墜子弦伴奏（實際上是中音、低音各一把），以增強演唱效果，滿足烘托氣氛的需要。

1957年2月，太康縣抽調一批豫劇青年演員，成立了太康縣道情專業劇團。這個湮沒多年的道情戲曲劇種，在黨的百花齊放政策下獲得了新生。

道情傳統劇目有《王金豆借糧》等160多個（不包括移植劇目），現代道情戲劇目有《前進路上》等60多個（不包括移植劇目）。

太康道情戲的藝術特色

只要仔細觀察一下《王金豆借糧》《走娘家》《前進路上》《王金豆還糧》《紅塵》等幾個不同時期創作的道情戲代表性劇目，我們就不難發現，作為一個劇種，道情戲有著極其鮮明的個性。

一、濃郁的鄉土氣息和豫東地域特色。

太康道情屬于地地道道的農村戲，老百姓將其形象地稱作“高粱棵子戲”“鞋簸籮子戲”。太康道情是以太康縣為中心的豫東一帶土生土長的莊稼人的戲。它早期劇目中所演繹的故事，清一色全是農村題材，是農村漢子茶余飯后侃大山的身邊瑣事，是娘們兒端著“簸籮筐”邊納鞋底邊閑聊的家長里短，十分鄉土化，十分生活化，也十分地域化。如《王金豆借糧》里王金豆登場的第一段唱詞：“我家住河南太康縣，往城北二十五里楊廟集……俺搬到東北角八里半地王灣集?！睏顝R和王灣都是太康縣域里真實的村名。而即使沒直接點明地點的劇目，從劇中人物的唱詞中，我們也能感受到太康道情戲強烈的歸屬感。如《走娘家》（又名《林翠翻車》）主人公梅姐的一段唱：“年前出閨把人嫁，今個兒是頭年的麥罷走娘家。俺洗過臉，梳過發，從頭收拾到腳底下……”新媳婦麥收過后走娘家，正是太康縣的風俗，由此也可以推知劇目演唱的是本地的人和事了。應該說，戲劇是反映現實生活的。直到20世紀末，太康道情劇團所上演的本家劇目，反映的幾乎全是以太康縣為中心的豫東一帶廣大鄉村的生活縮影和風土人情。

二、貼近農民、單純樸素的故事情節。

太康道情劇的內容主要取材于農村的家庭生活，它的情節都比較簡樸，線索單一而明快，猶如流經豫東原野秋天的河水，平靜舒緩，沒有波瀾壯闊的場面，沒有錯綜復雜的矛盾，亦沒有扣人心弦的懸念，甚至沒有劇中常見的大善大惡、大忠大奸的人物斗爭。如《王金豆借糧》總共只有三場戲：第一場寫王金豆除夕夜去借糧，翻墻頭跳進張愛姐的家里；第二場，張愛姐和嫂子劉氏除夕夜里包餃子；第三場王金豆和張愛姐會面，互訴衷腸，嫂子劉氏發現并予以成全，給王金豆用布袋裝齊年貨，送出家門。劇情就是如此的平平常常、簡簡單單?！蹲吣锛摇犯唵危f的是麥收過后，新媳婦陳梅姐和丈夫林翠一塊兒坐車走娘家。一路上她逐次夸耀騾馬、車輛、禮品、衣物等，只顧揚揚得意了，不料剛到娘家的村頭橋上，車翻水中，搞得狼狽不堪。整個劇目幾乎就無什么情節可言。凡此種種，前期的道情戲曲表現的差不多全是些農村家庭的生活瑣事、家長里短。它不靠重大的題材或曲折離奇的故事、跌宕起伏的劇情吸引觀眾，而是以劇目內容體現出來的“真”“善”“美”取勝。無論《王金豆借糧》也好，《走娘家》《勸鄰》也罷，看上去，都像發生在我們身邊的活生生的事兒，給人以真實、親切感，而劇中的人物，如忠于情感、“富貴貧賤不分離”的張愛姐，樂于助人、“人情溫暖甜似蜜”的嫂子劉氏，無不有一顆善良的心。因此，這樣的劇目容易引起同樣身份、性情相近的鄉親們的思想共鳴，自然會受到青睞，長盛而不衰。

三、原汁原味的豫東一帶的農民語言。

道情劇目開始時大都流傳于鄉村。是一幫左手拍著道情筒子、右手打著簡板的說唱藝人走村串巷或設攤演唱的口頭創作，與反映宮廷斗爭和市井生活的戲曲不同，它源于鄉野，來自民間，不知經歷了多少莊稼漢和說唱藝人的口頭傳承和加工潤色而成。搬上舞臺后，依然飽含著原有的鄉土氣息，原汁原味。尤其是語言，是地道的豫東鄉間的俗言俚語。讓我們來欣賞一下《王金豆借糧》中嫂子的一段唱詞：

以后妹妹你出嫁走，

嫂嫂我還有東西陪送你。

…………

咱再說說廚房里——

陪送你大鍋和小鍋，

蒸饃箅子也配齊。

陪送一個面案板，

有一個菜柜帶抽屜。

大桿杖，小桿杖，

還有銅勺帶笊籬。

陪送你一個筷籠子，

有一把筷子是新的。

陪送你鏊子三條腿，

外帶一個翻饃批。

小妹妹你要還嫌少，

支鏊子的三塊磚頭也給你。

廚房里東西陪送了，

拐彎再說磨坊里——

…………