淺析《君主論》

張 帆

山西師范大學，山西 臨汾 041000

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淺析《君主論》

張 帆

山西師范大學，山西 臨汾 041000

文藝復興運動時期是近代西方政治思想破繭而出的時期，這一時期誕生了諸多思想大家，馬基雅維利正是其中的一位。而《君主論》則是馬基雅維利最小又最有名的代表作。

一、《君主論》的寫作背景

在十四、十五世紀，資本主義生產方式取得很大的進步，在封建社會內部不斷發展、壯大。在資本主義向前發展的同時，封建主義也在經濟、政治、文化、思想等方面阻礙了它的進一步發展。于是，一場內容為文藝復興的運動由資產階級發動起來。通過這場運動，使歐洲擺脫了長久以來腐朽封建宗教的禁錮，解放了人們的思想，豐富了大眾的文化以及人文精神，在人類發展的歷史上具有里程碑式的意義。由此，開啟了歐洲向近代文明的偉大探索。生產方式與科學技術的不斷革新，對當時腐朽的社會制度造成強烈的抨擊，人們的思想觀念和生活方式在各個方面也隨之發生變化，于是，先進的文明建立起來。《君主論》便是這次文藝復興運動中不容忽視的一部作品。

當時的意大利正處于四分五裂的狀態，國內動蕩不安，不僅割據勢力嚴重，同時受到外來國家的侵略，周邊國家也來插手干涉意大利的內政，人民生活在水深火熱之中，極端困苦。此時的馬基雅維利深切地感受到弱國無外交，只有早日使意大利結束分裂的局面，重歸統一，建立一個中央集權的國家，才能擺脫這種艱難的局面。他曾經當過國務秘書，作為大使出使過法國、英國等國家，但是由于時機和命運不佳，多次受挫，沒能實現自己的抱負。在政治仕途難以走通的情況下，他希望意大利能出現一位強大的君主，在他的帶領下，將意大利從蠻族的手中解放出來，結束分裂狀態，建立一個統一的意大利，并在君主強有力的統治下建立新的國家秩序。如果能有這樣一位賢明的有能力的君主出現，馬基雅維利非常愿意能夠為其出謀劃策，竭盡所能的輔佐君主以實現意大利的統一。這就是《君主論》產生的最為重要的原因。

二、《君主論》的主要思想

《君主論》這一著作共有二十六個章節。大體可以分為三個部分，前十一章的主要內容是君主國的保有。根據不同的情況分別論述了君主如何保有自己的國家，維持自己的統治，提出只有依靠君主自己的能力和武力才是最可靠的，這種情況雖然取得軍權時困難但保持它就相對容易，因為“最不依靠幸運的人卻是保持自己的地位最穩固的人”。反之，依靠他人的武力或者由于幸運而取得的新君主國，雖然取得容易，但保有困難。同時，統治國家必須有強大的軍事力量做后盾，必要時可以用武力迫使他人就范而不用懇求別人。除此以外，馬基雅維利認為，世襲君主國的政權要比一個新的國家的政權更穩定，困難更小。因為那里的人們已經適應了在君主后裔的統治下生活，而且世襲的君主也沒有什么原因要得罪自己的人民，所以他自然會比較受人們愛戴。從第六章至第十章，按照新君主國獲得方法的不同可以劃分成四類：第一類，即第六章，依靠自己的能力和武力獲得國家，這種類型的君主他們所有的艱難都在前進的路上，而一旦克服這些苦難，必然會受到人們的擁戴，成功取得政權。第二類，即第七章，靠他人的武力或因為幸運獲得國家，這類君主既不懂得如何保有自己的國家，也不可能長久保持自己的地位。第三類，即第八章，用邪惡之道獲取政權，這種方法必須妥善使用，并且傷害行為應該一下子就干完，讓人們盡可能少的受到損害。因為君主離不開人民的擁護，失掉民心無疑不利于國家的穩定。第四類，即第九、十章，靠市民的贊助獲得統治權，君主應當友好的對待人民，使人民始終對他有所需求，從而更好地效忠于自己。

第二部分是第十二章到第十四章，詳細論述了軍事上的各種情況。軍隊的種類主要分為自己的軍隊、雇傭軍和援軍以及混合軍隊，對于君主來說，雇傭軍、援軍以及混合軍隊都是無益的、不可靠的，用他人的軍隊贏得的勝利不是真正的勝利，他們的危險性很高。正如毛澤東所講的“槍桿子里出政權”，只有把軍隊牢牢掌握在自己的手中才是最牢固的，穩定的，才能真正維護政權的穩定。第三部分，作為全書重點部分的后十二章，為我們展現了一系列的統治之術，每章分別從不同的方面分析了統治者的治國策略，君主應當怎樣做才能更有利于自己的統治。強調君主需要知道如何做不良的事情，并且要善于把握這個度，視情形的需要考慮要不要這樣做，這是君主想要保持自己的地位所必須清楚的。在探討君主的品質時，馬基雅維利側重于事情的實際和本原，屬于實然層面，所以他把君主的行為剖析的很深刻、真實，對于指導實踐具有非常重要的現實意義。在描述慷慨與吝嗇這一對品質時，他認為慷慨不見得就是好事，吝嗇也不一定就是壞事，具體的運用應當因時、因事制宜。如果已經成為了君主那么慷慨就沒有好處；如果正在爭取成為君主，那么被人們譽為君主卻是十分必要的；屬于君主自己的以及他的老百姓的錢，應該節約；如果能借助別人的錢表示自己的慷慨當然是最好不過的。對于另外一種品質殘酷與仁慈，他認為，不應濫用仁慈，被人畏懼比受人愛戴要好一些，但殘酷也要有尺度，避免被憎恨。在提到君主如何守信的問題時，馬基雅維利提出了狐貍與獅子的著名論斷，這也是全書中受到后世許多評論家最嚴重非議的一個觀點。他認為：“作為君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，英明的君主絕不應當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人。總的來說還是要披著守信的外衣進行活動，必須隨時根據事物的變化而變化，始終使自己處于有利的一方。

三、《君主論》的意義

文藝復興時期，西歐涌現了許多思想界的巨星，馬基雅維利就是其中的一位。他憑借著《君主論》這一著作，贏得了巨大的聲譽。同時也對西方世界的政治思想產生了深遠的影響。

《君主論》能夠對后世產生如此深遠的影響，其中一個原因是由于馬基雅維利的政治思想十分尊重現實，這是他的一大特點。馬基雅維利運用經驗主義的研究方法，通過對現實大事的認真觀察和對古代史實的不斷鉆研，從中汲取到的政治思想使《君主論》具有強烈的現實主義色彩，謀篇立意的基礎完全建立在世俗的基礎上，擺脫了當時常年在歐洲占據主導地位的神學和倫理學的禁錮，從實際經驗和切身體會出發，通過歷史研究法和比較研究法進行分析推理，闡述了應如何維持和統治君主國，從而使統治者吸取經驗教訓，為其治理國家指明了方向。

另一方面，馬基雅維利認為君主要同時具有獅子和狐貍的特點，即具備獅子的兇殘和狐貍的狡猾，這種權術思想被后人稱為“馬基雅維利主義”。其中指出要用君主專制幫助意大利實現統一，這不僅順應了當時歐洲的歷史潮流和意大利的國情，更是符合社會歷史發展的大規律。所以說，馬基雅維利的理論具有突破性的意義，他開創了一條與過去的政治思想完全不同的，前無古人、后無來者的一條路。他將政治與道德分開，只把道德看作是社會的產物和要求，而沒有從人類心靈需要的角度進行考察。這就像培根說過的那樣，馬基雅維利致力于觀察人類曾做了什么，而不是人們應當做什么。

四、結語

馬基雅維利是一位杰出的政治家、思想家、歷史學家和外交家。正因為這樣，才使他的政治主張既有深刻的理論內涵，又有廣泛的現實基礎，具有強大的說服力、感染力。我們能夠從《君主論》這本書的序言中清楚地了解馬基雅維利創作這本書的目的，就是通過把這本書獻給當時的統治者洛倫佐·梅迪奇殿下，期望因此受到賞識得以重用，重返政治舞臺。然而，他和他的《君主論》在當時來說還是失敗了，但是馬基雅維利沒有想到，他的這本《君主論》能對后世有如此巨大的影響。

四百多年來，對于馬基雅維利以及《君主論》的爭論從來沒有斷過，但是我們要說的是理論上的爭論往往只是各自強調了同一事物的不同方面，而正是這樣的爭論推動著理論研究向前發展、進步。如果我們只是簡單地停留在爭論一個人好與不好，或是一個理論的對與錯上，那么這個人或者這個理論也就失去了它存在的意義。

[1]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].北京：商務印書館，2015.

[2]安東尼奧·葛蘭西著，陳越譯.現代君主論[M].上海世紀出版集團.

[3]黃芳.馬基雅維利政治權術思想研究[J].理論觀察，2016(01).

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