基于生態(tài)馬克思主義視閾下的山西煤炭開采區(qū)土地復(fù)墾研究

王 凱

太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 晉中 030600

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基于生態(tài)馬克思主義視閾下的山西煤炭開采區(qū)土地復(fù)墾研究

王 凱**

太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 晉中 030600

一、山西煤炭開采區(qū)土地復(fù)墾現(xiàn)狀

山西煤炭開采區(qū)的劃分主要有四部分，其發(fā)展各有特點：對于山西北部山地丘陵地區(qū)。晉北井工開采地帶，由于氣候干燥，風(fēng)沙嚴(yán)重，自然環(huán)境比較惡劣，裂縫溝壑問題突出，所以適用于采用農(nóng)林牧綜合的復(fù)墾模式，這種模式的優(yōu)勢在于能夠?qū)⒐こ檀胧┖蜕锎胧┙Y(jié)合起來，針對填充裂縫和平整土地工程有一定的效果，而且從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，能夠使植被恢復(fù)，涵養(yǎng)的水源可以間接減緩由于水土流失所造成的的自然災(zāi)害。對于山西東南部低山丘陵地區(qū)，晉東南井工開采地帶，由于環(huán)境相對適宜，水土資源質(zhì)量高，采用高效生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾模式是行之有效的，這種模式將恢復(fù)農(nóng)田作為重中之重，采取專業(yè)土壤培育工程，大力加強水利建設(shè)，優(yōu)化配置耕作條件，以科學(xué)的方式逐漸增加農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出規(guī)模，而且能夠與畜牧業(yè)相結(jié)合，加速工礦區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品加工區(qū)的建立，一定程度促進了經(jīng)濟的增長。對于晉中黃土多丘陵地區(qū)，山西黃土丘陵露天開采地帶，該區(qū)域資源條件比較特殊，當(dāng)?shù)馗浇霓r(nóng)民大多不以耕地作為主要勞動方式，致使農(nóng)村勞動力流失，經(jīng)濟實力占據(jù)一定的優(yōu)勢，因而采用綜合治理復(fù)墾模式較為合適。該模式見效快，效果顯著，主要理念是采用全方位的復(fù)墾措施將礦區(qū)土地綜合起來進行統(tǒng)一處理，例如山西孝義克俄村的新農(nóng)村采用此模式，將土地的生態(tài)設(shè)計和建設(shè)結(jié)合起來，集中規(guī)劃治理。對于晉中山地丘陵地區(qū)，晉中井工開采地帶，該區(qū)域生態(tài)環(huán)境惡劣，土地裂縫較多，應(yīng)采用植被重建的模式治理，該模式首先用煤矸石等廢棄物進行裂縫填充，然后基于此條件進一步實施退耕還林、還草的工程，達到生態(tài)復(fù)墾的目標(biāo)。最后建立還護林帶進一步加強水源涵養(yǎng)，減輕水土流失所造成的損害。

土地被破壞有很多因素引起，其中采礦模式、程度等因素最為嚴(yán)重，各地區(qū)地理自然環(huán)境的千差萬別，導(dǎo)致了復(fù)墾模式不可能固定不變，因地制宜地選擇不同的開墾模式，可以達到事半功倍的效果，才能從根本上解決土地問題，實現(xiàn)礦區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)馬克思主義對山西煤炭開采區(qū)土地復(fù)墾的理論指導(dǎo)意義

本文在研究礦產(chǎn)資源開發(fā)復(fù)墾地管理時，著眼于生態(tài)馬克思主義視角。馬克思主義從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度出發(fā)，對文明做出了正確的闡釋，即它是相對于野蠻而定義的，并與一定的社會經(jīng)濟形態(tài)彼此聯(lián)系，是人類社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物。它是人類社會在不同發(fā)展階段進步和合理狀態(tài)，同時他認(rèn)為文明的概念是動態(tài)的，在人類社會的不同階段呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，遵循不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以對文明進行不同的劃分。從社會形態(tài)相隨，按照歷史脈絡(luò)，相續(xù)經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會主義文明。按照生產(chǎn)方式不同，又可分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明及生態(tài)文明。第一階段是石器的原始文明，大約持續(xù)了上百萬年，當(dāng)時的人們主要采取集體漁獵的方式維持生計。第二階段是以鐵器為生產(chǎn)力代表的農(nóng)業(yè)文明。大約持續(xù)了一萬年。第三階段是工業(yè)文明，持續(xù)了近三百年。從此，一國的環(huán)保運動由群眾性活動上升到了政府行為，這也是全世界共同保護環(huán)境的重要開端。隨著公眾環(huán)境保護意識不斷增強，政府發(fā)展理念、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以在全世界確立。

生態(tài)文明的首要原則是將人看做大自然的一份子，突出人與自然和諧相處的重要性。以生態(tài)文明觀作為指導(dǎo)準(zhǔn)則，實現(xiàn)生產(chǎn)方式和消費模式的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明將用聯(lián)系發(fā)展的眼光看待人與自然關(guān)系作為重中之重，強調(diào)人與自然要和諧相處，相互依存。

在自然界面前，人們既不能為所不為，也不能為所欲為，我們必須對傳統(tǒng)文明特別是工業(yè)文明以來社會發(fā)展中面臨的負(fù)面影響進行深刻反思，強調(diào)人的自覺與自律，既按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮人的主觀能動性。

黨的十八大揚起了生態(tài)文明建設(shè)的旗幟，明確提出生態(tài)文明建設(shè)的重要性。黨的十八大報告更是把“生態(tài)文明建設(shè)，提升為與經(jīng)濟、政治、文明、社會建設(shè)“五位一體”的社會主義事業(yè)總體布局的高度，指出生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)峻性，將生態(tài)文明理念科學(xué)地運用于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明對于民族的復(fù)興，人民的安居樂業(yè)是極其重要的。

礦產(chǎn)資源開發(fā)造成的環(huán)境污染，資源破壞等問題不容小覷，人類越來越深刻地認(rèn)識到，發(fā)展生產(chǎn)不能以破壞生態(tài)為代價；在向自然索取的同時必須保護生態(tài)平衡。生態(tài)文明建設(shè)是在可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進行的，因而要達到人類發(fā)展、環(huán)境保護、資源能源利用三個子系統(tǒng)的發(fā)展相互適應(yīng)，既能滿足現(xiàn)在的人類經(jīng)濟生活與社會發(fā)展要求，不斷改善環(huán)境、資源能源利用條件；同時又能不損害后代的滿足其自身需要的能力，最終達到代際(間)人與自然的共存與共榮。因此，礦產(chǎn)資源開發(fā)應(yīng)該是人、社會、環(huán)境和諧共處、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。礦產(chǎn)資源開發(fā)不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平。基于生態(tài)文明的礦產(chǎn)資源開發(fā)復(fù)墾地管理，就是要在礦產(chǎn)資源開發(fā)管理過程中，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀，保證生態(tài)平衡，改善環(huán)境，促進經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。

三、結(jié)論

從上述分析我們可以看到：從生態(tài)馬克思主義觀點出發(fā)，正確看待破壞、復(fù)墾、受益三者的關(guān)系是極其重要的，三者間的利益是彼此聯(lián)系的，因為礦區(qū)內(nèi)不僅包括大、中小企業(yè)，而且有礦區(qū)工人，農(nóng)民，地方政府等群體，必須把每個群體的利益放在首位，合理處理好他們之間的關(guān)系，使多方之間利益達成共識，只有這樣才能達到共贏的合作效果，提高各方的積極性，合理解決人力、資金、技術(shù)分配等問題，將生態(tài)文明的實現(xiàn)與土地復(fù)墾有機的結(jié)合起來，提高復(fù)墾工作實施的有效性，從而實現(xiàn)生態(tài)、文明、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

[1]侯曉麗.廢棄煤礦土地復(fù)墾研究[D].西南大學(xué)，2010.

[2]原晨珈.煤炭資源型農(nóng)村農(nóng)民利益問題研究[D].太原理工大學(xué)，2014.

TD

A

1006-0049-(2017)03-0128-01

**作者簡介：王凱(1990-)，男，山西晉中人，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。