正德、嘉靖年間才女與才子文化藝術(shù)融合關(guān)聯(lián)性探究

劉亞東

中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 451191

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正德、嘉靖年間才女與才子文化藝術(shù)融合關(guān)聯(lián)性探究

劉亞東**

中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 451191

一、明中后期社會(huì)風(fēng)氣的急轉(zhuǎn)對文人藝術(shù)追求和生活的影響

自明朝以來，原有的元朝四等人制、薩滿宗教思想濃厚、武力統(tǒng)治等殘酷的治國方式終結(jié)，轉(zhuǎn)而重新回到宋時(shí)儒學(xué)為宗的傳統(tǒng)漢人統(tǒng)治方式上來。南宋以來形成的程朱理學(xué)，存天理、滅人欲，讓人生活在嚴(yán)密的禮制之下，尤其是婦女又被統(tǒng)治者所推崇的封建倫理綱常的枷鎖所羈絆，直到正德以前，即便是青樓才女也不得不顧及理學(xué)影響，日常生活不過飲酒作樂，不敢有過多放縱任情之舉。弘治進(jìn)士沈夢周《青女記》中記載了他與當(dāng)時(shí)揚(yáng)州才女小元嬰的故事“杯籌交錯(cuò)，幾盞小酒，卿飲吾復(fù)飲，桌上肉糜久不動(dòng)，貼耳述訴事，醉倒鄉(xiāng)愁，明日惺忪眼，空寂而歸。”由此可見弘治年間的才子不過在青樓里述說家常事，飲酒尋歡，青樓才女也僅是強(qiáng)顏歡笑罷了。相互之間更不會(huì)上升到藝術(shù)、文化上的互相傾訴、琴棋書畫上的交流鑒賞。

明正德年間，明開國以來簡樸、嚴(yán)肅的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生急轉(zhuǎn)。首先正德皇帝建造豹房，飲酒作樂、與野獸為伴。崇尚武力，與北方的狄族為戰(zhàn)，喜歡戰(zhàn)爭，事事講聲勢、排場，極力宣揚(yáng)國威。《明史.正德》載，“武宗豹房窮盡飲酒，親持火仗、寶劍于乾清宮，狂歌吟詩，不慎起火，奔而笑曰“真乃好煙火”乾清宮毀掉之后，正德又在原址建造了比原來大兩倍的宮殿、并搜集京中大臣珍寶怪石以充之。大臣們爭相效仿。《武宗舊事》①記載“大臣越祖制，朝中思妾之淫欲，朝罷歸家，聽曲聞琵琶。出恭四妾服侍，掩味而燃胭脂香。”

統(tǒng)治階級的奢靡生活影響了為博取功名讀書人的思想，他們也羨慕并效仿統(tǒng)治階級的生活方式。如果說正德之前的秀才舉人讀書雖也有爭取功名利祿之心，但“忠君愛國、建立功業(yè)”的信仰也時(shí)時(shí)存于筆端，其自身刻苦讀圣賢書，耐住生活清苦，不過“簞壺瓢漿，一日清粥、青菜而已”。但是正德之后，讀書人經(jīng)常把“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”時(shí)時(shí)掛在嘴邊，即便窮苦出身的讀書人也是衣著光鮮、手持小扇，飲食極盡講究，散盡家財(cái)結(jié)交朋友。《仕子迷途》②中記載，保定舉人楊其保，家父乃村壤一酒家掌柜，進(jìn)賬一日幾兩碎銀而，其保日日與友人家中飲酒，吟詩書畫，不問家中瑣事，其友醉酒而歸，不付一文，楊父哭而告知家中艱難。其保怒曰“余如此散財(cái)為何？官宦奢靡日日笙簫，余獨(dú)羨乎？何尋媚娘兮？何居廣廈兮？何酒肉不缺兮？唯有如此得一進(jìn)士，方登大雅。”

社會(huì)奢靡風(fēng)氣的盛行，更刺激士人追求高官厚祿的激烈愿望，但士人真正能高中進(jìn)士，得皇帝廷試授予官職者如鳳毛菱角，不是“白發(fā)蒼蒼難為宦”就是“一朝棄試隱林吟”。高度期望與落第的巨大心理差異，使得這些失意士子更加沉浸于酒色之中，要么隱居山林飲酒作畫，要么去風(fēng)月場所向心儀女子吐露內(nèi)心痛楚，傳授她們琴樂、書畫、文章，從而排遣內(nèi)心傷感之情。自己才華不被統(tǒng)治者欣賞，就寄希望于這些有一定藝術(shù)功底的青樓女性成為欣賞者。

再加明中后期陽明心學(xué)思潮的影響，士人們追求個(gè)性解放、任性適情，這一時(shí)期才子其藝術(shù)作品，開始脫離宋以來宮廷畫、山水畫、詩詞等正統(tǒng)儒學(xué)文化體系，向往心性自由、風(fēng)俗生活。如唐伯虎的畫多以仕女圖、春宮圖為主，文征扇面的題詞也以描寫男歡女愛、描寫社會(huì)風(fēng)俗生活為主，民間人云“才子忘卻圣賢書、題詩作畫太風(fēng)俗”，他們的書畫作品也正是當(dāng)時(shí)讀書人生活心態(tài)的反映。

二、正德、嘉靖年間才女文化藝術(shù)受才子渲染后的特質(zhì)

(一)市井文化與儒學(xué)文化相包容

正因?yàn)樯鲜鲈颍录尉改觊g，才女文化和儒學(xué)文化相互交融顯得異常明顯。青樓中才情卓絕的女性群體逐漸興起，以青樓才女為代表的女性相較于深閨女性有較多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，她們的社會(huì)交際圈復(fù)雜且廣泛。與深受禮教影響、嚴(yán)守婦德規(guī)范的閨閣才女相比，青樓才女少了婦德禮教的約束，加之城市墨客文化、茶鋪書肆、讀書、賞樂等文化藝術(shù)形式的興起，為她們提供了相對寬泛的生活藝術(shù)文化學(xué)習(xí)空間。知識分子一改“女子無才便是德”的態(tài)度，特別是喜于流連在風(fēng)月場所的才子來說，也已厭倦“牡丹花下死做鬼也”的無聊生活，更注重于吟詩作畫這些精神生活世界。才子們自然會(huì)對她們經(jīng)常接觸的這些女子才、學(xué)、德方面重視，把這些藝術(shù)文化知識樂于授于她們。而這些才女們也被這些名仕們的才學(xué)、禮教文雅所折服，愿意習(xí)之。《花僧惹草》③登州法陀寺智癲和尚本為舉人，因?qū)以嚥恢信鵀樯Ｏ矔纫钥癫莺褪伺⒋簩m類型的畫作聞名當(dāng)?shù)亍３Ｗ砭贫L登州才女賈月。書中有云“智癲不聞兒女情，正坐上方書墨間。教于小月琴棋畫，學(xué)禮摹篆空等閑。”智癲本為舉人出身，通懂書畫藝術(shù)。做為儒子，熏陶于封建禮教，應(yīng)不沉浸于仕女、春宮這種傷大雅的書畫中，更甚者，竟傳于歌伎。造成“儒學(xué)之士藏，歌伎女子讀圣賢”的怪現(xiàn)象。實(shí)為雅俗文化相互影響、充實(shí)藝術(shù)文化的現(xiàn)象矣。

正德、嘉靖時(shí)才女和才子們在社會(huì)背景、遭遇變故、人情世故方面有很多共同之處。為藝術(shù)文化的交流提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。江南地區(qū)以風(fēng)花場所居多，能書畫女者產(chǎn)生了小社團(tuán)，專以交流藝術(shù)。她們外出游歷、拜訪才子，互贈(zèng)詩歌，甚至介入雙方的親屬的社會(huì)圈。才子墨客們因應(yīng)試、才學(xué)也會(huì)相聚為團(tuán)，以茶詩會(huì)友，還會(huì)宴請才女助興。伴隨交往繁多，雙方文化藝術(shù)才藝也得以展現(xiàn)。在社會(huì)背景方面，才女們大多出身清苦或家庭父母變故，又不甘于貧困而淪為娼妓以求生活。才子們也同樣如此，因其出身于小農(nóng)、小商家庭居多，無機(jī)會(huì)得到士大夫引薦、也無法世襲官職，唯有科舉之路才能出入宦家之門。如唐伯虎母親早亡，父親在鄉(xiāng)里經(jīng)營酒館為生。唐伯虎的駢頭崔櫻桃母親本為娼妓，父親則是市井潑皮。在遭遇變故上，才女們或父母早亡無家可歸無所依靠或家人作奸犯科逃避劫難。更是渴望身邊有一倜儻能文能書者為伴，排遣寂寞。當(dāng)時(shí)才女們寄期于偶遇一知音，能重金許于老鴇，與其過平凡夫妻生活。才子們則是自視甚高，自以滿腹經(jīng)綸。但仕途不順，科舉之路為艱，落榜者不勝枚舉，內(nèi)心苦悶之情不言而喻。為發(fā)泄心中不滿，展現(xiàn)自己才華渴望被人欣賞。才女們因交往各階層男性最多、對世間世故看空一切，長期處于這種環(huán)境中，自然養(yǎng)成了嬌媚、柔情、體貼的性格，這讓才子們找到了精神寄托。共同的遭遇有了共同的話題，共同的話題成為共同的知己，共同的知己是用文化藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)。

此時(shí)，雅俗已沒有明顯的界定，不管是才女們的雪月風(fēng)情、平俗的詩歌或是秦淮艷曲在這些音律中、詩詞主體中都包含了讀書人對她們的授教、禮儀婦德的傳播。文化包容看到了才女和才子之間的思想包容，沖破了封建束縛，打破了讀書人和才女之間的禁錮。以平和開闊的心態(tài)對待男女關(guān)系。

三、正、嘉年間糅合才子文化藝術(shù)下的才女藝術(shù)文化解讀

才女才學(xué)氣息的形成在最初始階段無疑和前朝普通歌伎一樣，是男性娛樂需求的產(chǎn)物。如若她們所服務(wù)的對象不是才學(xué)廣博的文人，也鮮有機(jī)會(huì)接觸文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)。只有琴棋書畫、古典文學(xué)這些載體拉近才子和才女的距離。是才女必然多才多藝，在藝術(shù)修煉中大部分是無奈被動(dòng)的學(xué)習(xí)過程，一方面是文人風(fēng)雅的需要，這種需要在一定程度上也使才女們接觸了更高層次的藝術(shù)。又適逢明中期的奢靡之風(fēng)盛行，從而適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的需求。所不同的是，正、嘉才女們在熟習(xí)各種藝術(shù)技藝的同時(shí)主動(dòng)與當(dāng)時(shí)才子的文化藝術(shù)相融合，形成獨(dú)特風(fēng)格，這種風(fēng)格對世俗文化、天啟、崇禎年間名氣更大的才女們產(chǎn)生了深刻影響，更為重要的是從文化傳承方面來講，以才女為載體的藝術(shù)文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的保留和散播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。之所以正、嘉年間才女們的藝術(shù)才學(xué)吸收了當(dāng)時(shí)文人的才學(xué)精華和所表現(xiàn)的文藝思想。大背景上說是受到繪畫、文學(xué)、戲曲社會(huì)文化的走向，引導(dǎo)了才女文化的發(fā)展。從微觀上則是名仕的嗜好有密切關(guān)系。

在繪畫上，自明朝以來，文人畫進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的階段。由宮廷畫家發(fā)起，各地才子響應(yīng)。不管是街景畫、風(fēng)俗畫、仕女畫以筆墨粗細(xì)表達(dá)景觀遠(yuǎn)近、虛實(shí)結(jié)合，瀟灑飄逸。它反映了正、嘉以來文人“獨(dú)善其身”的淡雅心態(tài)。弘治朝以后，明朝統(tǒng)治秩序趨于混亂，文人入仕受阻與政治無緣。文人畫是才子們對政治悲觀無望寄情山水下的產(chǎn)物。龐有年《朝畫》云“前朝萬物凈待廢，仕途阻隔復(fù)無路，獻(xiàn)身畫墨凈精神，淡泊逸氣書心靈。”這些自然影響了與之交往密切的才女，以期文人畫靠攏與文人風(fēng)雅結(jié)合。才子筆墨傳情的特質(zhì)也影響到了她們對藝術(shù)的理解。使才女們的創(chuàng)新境界和創(chuàng)作水平大幅提高，到達(dá)筆墨與心靈的交接。

詩詞文學(xué)上，心學(xué)在嘉靖末年已經(jīng)開始并且與禪宗相混。摒棄了八股結(jié)構(gòu)、儒學(xué)套路，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自我意識。在詩、詞、小文中更是突出了玄幻虛靈具有性靈之氣的作品。這些作品突出了才子們在生存實(shí)踐中逐漸認(rèn)清自己乃是有多種欲望和追求的單獨(dú)個(gè)體。人先為個(gè)體存在而后為社會(huì)存在。正、嘉才女接觸才子文學(xué)頗多，自由氣息迎面而來。才女為了展現(xiàn)自身身世訴求，通過文學(xué)獲得自身價(jià)值，與追求個(gè)性解放的氣息相吻合。通過文學(xué)，才子以個(gè)體表自由，才女以哀嘆身世悲愴表自由。

正、嘉才女才藝出眾、并涉獵其他方面。尤以音樂、樂法、樂器為長。這與明中音樂的發(fā)展密不可分。正、嘉之前樂器品種單一、不過琴、瑟、琵琶、簫耳。填詞內(nèi)容也極度匱乏，多以宋詞充實(shí)。曲調(diào)上不過漢樂府遺章。正德以后，簡樸治國全無，為了烘托明朝文治武功和八方朝圣奢華場面，自官府至民間對音樂律法各方面進(jìn)行了大規(guī)模的創(chuàng)新，有了官方支持，民間音樂家少了禁忌，優(yōu)秀作品涌現(xiàn)。“金”類樂器頌鐘、笙鐘，“石”類笙磬、鳴球，“革”類縣鼓等都是在正德、嘉靖年間產(chǎn)生的。在譜調(diào)上也一改前朝冗長、深沉、重音的曲風(fēng)，在不同場所有不同的音律風(fēng)格。還吸收了胡夷元素。郭沫若《孔雀膽》對這一時(shí)期的音樂風(fēng)格有很好的概括描述“青樓笙、瑟、琵琶、松琴居多，蘇揚(yáng)才女卓不下十余種，或悠揚(yáng)輕松快活，或閨怨糜殤縱涌，小調(diào)輕音裊裊。每遇戰(zhàn)事，宮廷樂師每次攜之鼓具各不相同，鼓之舞之，不按規(guī)章，將士聽畢熱血迸發(fā)。即使民間清苦之家，飯后妻妾也會(huì)持自制樂器陪夫君小憩。”尋常百姓如此，才子文人更熱衷其中。在填詞上，才女文人在繼承宋詞基礎(chǔ)上與“道”“釋”相結(jié)合。表達(dá)出了尋求個(gè)性解放，自我意識的強(qiáng)烈愿望。“音樂覓知音”，才女更是深受影響，尋得思想的安慰。從這個(gè)角度看，音樂更是為才女和才子之間藝術(shù)文化交流尋找到了合適的契合點(diǎn)。

[ 注 釋 ]

①趙琪著.原為正德年間司禮監(jiān)太監(jiān)，因直言被誣出宮，嘉靖三年，根據(jù)在宮中經(jīng)歷寫成此書.客觀評價(jià)了正德和宮中舊事.

②郝鄒潤著.原為汴州一帶有名神童，智力超群.但屢試不第，棄而著書。此書主旨主要抨擊八股文弊端和對當(dāng)朝者的厭惡.

③嘉靖二十七年進(jìn)士馮寶亮著.用神話、怪誕傳說等形式，以鬼魔喻人暗諷明朝當(dāng)朝者.

[1]郝鄒潤.仕子迷途：卷4[M].陳興.翰院桃源謝語.南寧：廣西民族出版社，1998.19.

[2]錢有光.警世人錄：卷2[M].鄭州：大象出版社，2006.

[3]魏琿.書芳筆記：卷7題跋松下觀風(fēng)[M].任重汝系年.北京：中華書局，1991.61.

[4]蘇遠(yuǎn)航.國南風(fēng)情[M].北京：古籍出版社，1997：177.

[5]陶慕寧.青樓文學(xué)與中國文化[M].北京：東方出版社，1993：171.

[6]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7]陳寶良.明代社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

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**作者簡介：劉亞東(1992-)，男，河南新密人，中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。