盧卡奇的物化理論及其當代價值

任 鵬

山西師范大學，山西 臨汾 041000

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盧卡奇的物化理論及其當代價值

任 鵬**

山西師范大學，山西 臨汾 041000

盧卡奇作為公認的西方馬克思主義的先驅代表人物，物化理論貫穿其思想發展的始終。物化理論與馬克思的異化理論有異曲同工之妙，商品關系的普遍化是兩個理論的核心。物化理論的提出不僅具有重要的理論意義，而且對現實的發展具有重要的指導價值。在當下中國市場經濟發展的大背景之下，物化理論的價值不言而喻，我們需要對其進行學習與借鑒。

一、盧卡奇物化理論概述

(一)物化理論的含義及特點

物化就是指“物”的性質即資本主義的商品關系滲透到社會發展的每一個領域甚至每一個角落。不僅作為主體的人以及人與人之間的關系獲得物的性質，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”。而且“在客觀方面也產生出一個由現成的物以及物與物之間的關系構成的世界”。世界上的一切事物都在資本主義的商品生產關系下被同化、被變的合理化。

在經濟方面，整個社會處于資本主義商品生產關系之下，人與人之間的關系也是一種商品交換的關系。同時，人們通過商品市場來購買物品，人們的行為也受到市場經濟規律的支配。

在政治方面，政治屬于上層建筑的內容，它是由經濟基礎決定。整個國家機器都是為這種所謂的合理化社會以及現像服務，法律、國家制度等都已經被純粹的商品關系所支配、控制。

在文化方面，整個社會的文化都被同化、單一化，消費文化、拜金主義盛行，物化意識已經深入人心

在人的發展方面，人已經不被當做真正的人來看待，而是被當做一種物來看待，甚至在勞動中僅僅把人當做時間來看待，人已經完全被同化，人已經不具備個性發展的特征。

物化的理論不僅僅可以運用于社會各個領域的研究，而且它最大的特點就是階級性，從根本上來說物化理論是為無產階級來服務的。

(二)無產階級意識

無產階級意識就是無產階級對社會和歷史采取的一種特殊態度，即立場。從這一立場出發無產階級作為社會和歷史發展過程的同一的主體-客體的本質才能發揮出來，才能夠從物化的社會之下解放出來。

馬克思說：“有產階級和無產階級同是人的自我異化。但有產階級在這種自我異化中感覺自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀，而無產階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現實。”這段話清晰的表明了在物化的社會之下無產階級試圖沖破社會牢籠的必然性，兩者之間有內在的必然聯系。正是因為這種物化社會才使得無產階級看清了自己的社會地位而這盧卡奇物化理一社會地位促使無產階級萌發了反抗的意識、清楚了自己的歷史使命。

物化理論作為盧卡奇思想中的一個核心概念，不僅僅在西方馬克思主義理論界產生了巨大的影響，而且仍然具有很強的社會性、實踐性、時代性。具有極其重要的理論意義以及現實意義。

二、盧卡奇物化理論的意義

(一)理論意義

首先，物化理論的提出引起了當時學界尤其是第二國際和第三國際對于異化的關注，為馬克思主義的發展提供了新

的解釋方向，確立了其在馬克思主義發展史中的重要地位。

其次，物化理論的提出運用了馬克思哲學的辯證法的思想來看待社會的發展，對當時以伯恩施坦為代表的社會民主黨的修正主義和機會主義思想給予有力的打擊。

再次，在當時的社會背景下，人們只是把馬克思主義單純看做一種經濟理論，許多所謂的理論家忽視了馬克思主義的哲學批判功能，而物化理論又把馬克思主義哲學的功能再次呈現在人們的視野中。對全面的發展看待馬克主義理論具有重大的意義。

最后，物化理論深刻揭示了當時資本主義社會存在的問題，闡明了資本主義社會人們被壓抑同化的深層原因，闡明了一戰結束后社會出現的人們普遍失落無助的根源。同時，物化現象也一直是歷代西方馬克思主義學者研究的主題尤其是法蘭克福學派，對西方馬克思主義的發展影響深遠。

(二)現實意義

從橫向上來看，對西方發達歐美國家出現的無產階級革命普遍失敗的問題提出了一個新的解決問題的方法—對“無產階級意識”的喚醒，對西方社會出現的人們普遍感覺迷茫無助的問題提供了現實的解決之道。對于亞非等傳統的落后國家來說，無產階級意識的覺醒對于國家的獨立、民族的解放以及社會的繁榮發展起到了不可估量的作用。

從縱向上來看，這一理論不僅一直指導伴隨著整個社會的發展，推動著公正、文明、進步社會的不斷拓展；而且伴隨著資本全球化、經濟全球化、西方普世價值的肆意擴散，西方模式生活下的人們越來越感到空虛、迷茫、無助，這一理論對于解決社會普遍的大眾心理問題具有重要的價值。

我們應該用馬克思辯證的方法來看待盧卡奇的物化理論。一方面，這一思想在理論上為人們認識當時的社會提供了一個新的維度、方法，同時也在一定程度上推動了社會的發展；另一方面，盧卡奇的物化理論在一定程度上過分夸大了意識的能動作用，并沒有強調這種無產階級意識“只有變成了實踐的無產階級的階級意識才能夠具有變化事物的功能，”這是一點不足之處。

我們也可以看到物化理論仍然具有很強的現實意義，它仍然具有很強的時代性，我們應該把這種理論運用于中國特色社會主義發展的實踐中來，推動中國特色社會主義的現代化進程的發展，堅定共產主義的信仰，用理性的角度看待整個世界的變化發展。

三、盧卡奇的物化理論對當今現實的啟示

(一)完善社會主義民主政治

無產階級意識的喚醒是對物化問題的解決之道。我國是人民當家做主的社會主義國家，政體是人民代表大會制度，我國憲法規定了人民有選舉權以及被選舉權、政治自由以及監督權等，然而當下社會人民并沒有充分的參與到政治生活中來。如何發展民主政治、使人民群眾參與到管理國家事務和社會事務的政治生活中來關系到國家的發展、民族的進步。

2015年在黨的十八屆和五中全會上，習總書記就曾說過：要貫徹黨的群眾路線，提高宣傳組織群眾的力度，加強經濟社會發展重大問題和涉及群眾切身利益問題的協商，依法保障人民各項權益，激發各族人民建設祖國的主人翁意識。只有充分發揮無產階級意識的作用，使廣大人民群眾從思想上意識到自己國家主人翁的身份才能使得我國的民主政治得到切實的發展。同時盧卡奇也強調實踐的無產階級意識的重要性，不僅僅使人民群眾意識到主人翁的地位，更需要落到行動上真正參與到政治生活中來。

(二)加強思想頂層設計

無產階級意識要求我們在思想上加強人民群眾的凝聚力，增強人民群眾對中國特色社會主義道路的認同，增強人民群眾的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，這就需要黨和國家加強我國當前的思想頂層設計，健全社會主義核心價值體系建設。

首先，應該加強黨內的思想頂層設計。中國共產黨作為工人階級的先鋒隊以及中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產黨黨員應該起到先鋒模范帶頭的作用，以身作則，清楚地認識到自己所肩負的歷史使命，堅持為人民服務的宗旨，堅持中國特色社會主義道路，堅定共產主義信仰.

其次，發展人民群眾所喜聞樂見的社會主義文化，使廣大人民群眾增強對民族文化的認同感，增強對社會主義文化發展的信息。這就要求黨和國家廣大的優秀文藝工作者肩負起發展社會主義文化的發展使命，在繼承優秀傳統文化和實踐的基礎上創新發展中國特色社會主義文化。

最后，最重要的就是要健全社會主義核心價值體系建設，使得廣大人民群眾認同社會主義社會的發展。一方面，社會主義核心價值體系應該體現國家和民族的發展方向。另一方面，核心價值體系要得到人民群眾的認同，易于為人民群眾所接受。十八大以來，“富強，民主。文明。和諧、自由，平等，公正，法治，愛國，敬業，誠信，友善”作為當前我國的核心價值體系也應該隨著社會主義實踐的發展而發展。

(三)關注“人”本身

馬克思曾說過：“所謂徹底，就是抓住事物的根本”。但人的根本就是人本身。盧卡奇的物化理論從根本上來說就是要使得無產階級揚棄“資本驅使”的異化狀態，使人回歸到人的本真上來。自改革開放以來，我國的綜合國力得到了巨大的發展，國際地位也得到了前所未有的提高，人民的生活水平、家庭收入都不斷提高，但人民過的是否真的幸福呢？每個人是否真正實現了自己的人生價值呢？據聯合國首次發布的“全球幸福指數”報告，比較全球156個國家和地區人民的幸福程度，中國大陸僅僅排名112位。政府對如何實現人民全面幸福的問題一直以來沒有足夠的重視。真正實現人民幸福最重要的莫過于對每個人真正的關懷，而不僅僅是提高所謂的生活水平。

當下中國處于社會主義市場經濟的時代，西方的拜金主義等思想盛行，人們的價值觀已經出現了拜金主義的傾向，“資本驅使”人們思想的趨勢已經出現，社會上感到迷茫的人群越來越多，這就需要政府真正關心“人”的發展，不僅僅從生活水平，更應該從思想文化、人的心理等方面來提高人民的幸福指數，使人民真正感到社會的關懷；不僅使人們的腰包鼓起來，更要使人們真正成為有思想的社會公民，有人生方向的社會公民，使每個人在心靈中有自己的人生寄托，不會在市場經濟的洪流中迷失自己人生的前進方向，使每個人都能成為一個“真正的人”，一個“理性的人”。

(四)理性看待資本主義的發展

“物化”理論的視角同樣適用于我們正確地看待當下西方資本主義社會所出現的各種社會現象以及社會問題，符合馬克思主義看待整個資本主義社會的發展趨勢的歷史唯物主義的方法。

在當下，一方面資本主義社會自二戰以來出現了所謂的“高福利政策”，股份制公司成為一種普遍公司組織形式，人們的生活水平尤其是工人的生活狀況看似提升，婦女、黑人等弱勢群體的社會權利看似得到了保障；另一方面，西方社會貧富差距不斷拉大，美國全國百分之二十一的財富集中到百分之一的人手中，社會失業率不斷攀升，恐怖主義襲擊頻發，種族歧視問題依然嚴重，西方各國財政赤字不斷加大，社會“懶人”增多，西方社會人們對資本主義制度的信心下降、普遍感到迷茫，出現了所謂的“單向度的人”，“技術的進步擴展到整個統治和協調制度，創造出種種生活形式”。這兩個看似矛盾方面的出現，從根本上來說就是資產階級運用多種手段對無產階級施加物化影響的過程和無產階級抵制物化影響的過程。這一切社會現象歸根到底就是由資產階級對無產階級剝削、壓迫的階級本質所決定的。但是隨著無產階級意識的最終覺醒以及階級意識的實踐化，我們將不必被資本主義社會表面的繁華所欺騙，物化現象將逐漸消失，我們將更加堅信資本主義社會必然被社會主義社會所取代，歷史將會證明中國的社會主義道路選擇是正確的。

從根本上來說，物化理論是符合馬克思主義對資本主義剝削本質的看法的，是符合馬克思主義歷史唯物主義的方法的。盡管當下資本主義社會看似繁榮，社會主義社會隨著蘇聯的解體出現了所謂的“歷史終結論”，但資本主義社會的本質并沒有改變，資本主義社會的物化現象仍是一個根本性的問題。我們仍然可以運用物化理論來看待當下社會的變化發展，尤其是對處于市場經濟背景下的中國更具有指導意義，物化理論并沒有過時，仍然具有時代特征。

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**作者簡介：任鵬(1996-)，山西臨汾人，山西師范大學政法學院本科生。