《駱駝祥子》在海外的傳播與接受研究

多杰卓瑪

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000

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《駱駝祥子》在海外的傳播與接受研究

多杰卓瑪**

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000

老舍先生為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和世界文學(xué)的互動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，他將中國(guó)民間傳統(tǒng)文學(xué)很好地繼承下來(lái)，又將西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了本土化，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文化的海外傳播與海外人士對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的接受?！恶橊勏樽印纷鳛槔仙嵯壬环g最多的作品，將中國(guó)的故事傳播給了海外的讀者，同時(shí)，也激發(fā)了他們對(duì)老舍先生作品的研究與接受?？梢赃@樣說(shuō)，老舍先生《駱駝祥子》在海外的傳播，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)的相互融合。本文分三部分展開(kāi)，首先介紹老舍先生，然后再對(duì)《駱駝祥子》進(jìn)行綜合闡述，最后再詳細(xì)分析《駱駝祥子》和由《駱駝祥子》為代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在海外的傳播與接受。希望大家對(duì)此有所了解。

一、“人民藝術(shù)家”老舍先生

老舍先生原名叫舒慶春，字舍予。他是中國(guó)著名的劇作家、小說(shuō)家和著名作家，被我們公認(rèn)為“人民藝術(shù)家”。他在1899年出生，在1966年去世。他的一生歷經(jīng)滄桑，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)小學(xué)校長(zhǎng)和中學(xué)教員，還曾任職過(guò)山東大學(xué)等各名校的大學(xué)教授。他使用的筆名有很多，有青、鴻來(lái)、舍、予等等，其中老舍是他最常用的筆名。他為我們留下了很多著作：《四世同堂》和《駱駝祥子》，話劇有《龍須溝》和《茶館》等等。老舍先生以文化為背景的創(chuàng)作，構(gòu)建出了一個(gè)全面的獨(dú)特的市民世界，同時(shí)，他的創(chuàng)作突破了現(xiàn)實(shí)的拘囿，能夠運(yùn)用象征、諷刺等寫作手法，通過(guò)營(yíng)造意境和生成意象的方式將特殊的表達(dá)意義傳達(dá)出來(lái)，從而使其創(chuàng)作富有詩(shī)情畫意，有著浪漫的氣質(zhì)。在當(dāng)今的文學(xué)世界，他的作品廣為流傳，其中，最深受海內(nèi)外讀者的喜愛(ài)的就是《駱駝祥子》。

二、文學(xué)著作《駱駝祥子》

(一)《駱駝祥子》作品的時(shí)代背景

《駱駝祥子》在1936年創(chuàng)作。老舍先生曾受作家狄更斯的影響，創(chuàng)作過(guò)《趙子曰》和《老張的哲學(xué)》等作品，他還寫過(guò)一些幽默有趣的作品。但是，1930年，老舍從英國(guó)回到祖國(guó)，看到祖國(guó)滿目瘡痍，他的創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。其中，《駱駝祥子》就是老舍先生那個(gè)時(shí)期的作品之一。

(二)《駱駝祥子》作品的主要內(nèi)容

《駱駝祥子》這部作品是把祥子的路線行蹤作為線索，以20世紀(jì)末的市民生活為背景，講述了祥子的坎坷經(jīng)歷和悲慘生活。祥子是鄉(xiāng)下人，他在農(nóng)村日益衰敗的環(huán)境下根本無(wú)法生活下去，所以就被迫來(lái)到北平這個(gè)城市。剛開(kāi)始，祥子每天都辛勤勞作，嘗試過(guò)各種各樣的不同工作，而最后選擇了去做人力車夫，他只是渴望擁有自己想要的理想生活。祥子的思維還是農(nóng)民的，他習(xí)慣了個(gè)體的勞動(dòng)，又渴望著自己擁有一輛靠得住的車。經(jīng)過(guò)三十年代奮斗，北平這個(gè)城市給了他實(shí)現(xiàn)心愿的機(jī)會(huì)，不斷努力之下，他終于夢(mèng)寐以求買了屬于自己的車，然而，美夢(mèng)不長(zhǎng)，僅僅不到半年，他自己通過(guò)努力而得到的車就被別人給搶走了。即便如此，祥子仍然抱著擁有自己的車的夢(mèng)想，雖然想過(guò)要放棄，可還是不斷地鼓舞自己振作起來(lái)?？梢赃@樣說(shuō)，祥子一直帶著他執(zhí)拗的態(tài)度和堅(jiān)韌的性格與這無(wú)情的生活進(jìn)行搏斗，這就構(gòu)成了《駱駝祥子》的主要情節(jié)。最終，祥子與生活進(jìn)行搏斗的結(jié)局還是以慘落的的失敗而告終，他最終都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最初的愿望?！八男谋蝗思艺チ恕！币粋€(gè)勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被殘酷的現(xiàn)實(shí)而摧毀。

(三)《駱駝祥子》作品的重要意義

老舍先生用他那犀利的文筆，成功塑造了祥子這個(gè)形象。這部作品有著無(wú)盡的魅力，能夠反映底層市民最真實(shí)的生活，他代表了老舍先生創(chuàng)作的最高水平。老舍先生懷揣著對(duì)市民的摯愛(ài)，通過(guò)祥子三起三落的經(jīng)歷，真真切切地講述了在黑暗的社會(huì)里，祥子不再像剛?cè)氡逼侥菢永蠈?shí)善良而又有正義感，在生活和人格上都慢慢變得墮落，最后一無(wú)所獲依舊失敗的悲劇?！恶橊勏樽印愤@部作品把舊社會(huì)時(shí)期底層勞動(dòng)人民深受的剝削和壓迫暴露無(wú)遺。故事中，虎妞、特務(wù)還有軍閥，都像那瘋狗一樣，死死地咬著、深深地折磨著祥子，虎妞看起來(lái)又老又丑，個(gè)性卻十分潑辣、粗魯，她變態(tài)的畸形的心理，粗魯暴躁的行為，害得祥子成為了一個(gè)可悲的犧牲品，深深批判了自私而又狹隘的個(gè)人主義。其實(shí)，祥子的悲慘命運(yùn)就是舊中國(guó)廣大貧民百姓生活命運(yùn)的縮影。而主人公祥子就像那駱駝一樣，是那么善良淳樸，而祥子的墮落，揭示了個(gè)人的奮斗并不能擺脫貧困的現(xiàn)狀，也不能改變所處處境的糟糕，體現(xiàn)出了人是隨著環(huán)境的變化而改變的，真的很不堪一擊，而這些，正是對(duì)于吃人的舊社會(huì)最有力的控訴。

三、《駱駝祥子》在海外的傳播與接受研究

(一)《駱駝祥子》在海外的傳播

《駱駝祥子》最早被在1939年在日本的生活文化出版社出版，譯本是由日本的竹中伸翻譯的，1944年，《駱駝祥子》的日文版本在日本新潮出版社出版。那個(gè)時(shí)候正直抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，所以老舍先生的《駱駝祥子》的影響就并沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注。當(dāng)這個(gè)譯本在戰(zhàn)后初期被改為話劇以后，在東京電視臺(tái)播放出來(lái)，祥子這個(gè)人物在日本人盡皆知。此后，日本的翻譯家精益求精，將《駱駝祥子》重譯，重譯之后的版本多達(dá)十余版。而《駱駝祥子》在日本的傳播，又推動(dòng)了老舍先生其他作品在日本的翻譯與傳播。到了1980年，竹中伸。田孝昭等人翻譯的《老舍小說(shuō)全集》正式出版，這就促進(jìn)了老舍及其作品在海外的傳播。

1945年，美國(guó)譯者伊·萬(wàn)金將《駱駝祥子》翻譯成英文，并陸續(xù)在美國(guó)的兩大出版社出版，不久以后，著名讀者俱樂(lè)部刊物《每月一書俱樂(lè)部新聞》就重點(diǎn)推薦《駱駝祥子》譯本，一時(shí)《駱駝祥子》就成了美國(guó)圖書館里引人注目的暢銷書?！恶橊勏樽印酚⒆g本的廣泛傳播促進(jìn)了讀者對(duì)老舍先生其他作品的興趣，對(duì)老舍作品的關(guān)注與翻譯也逐漸深入到西方的其他國(guó)家。過(guò)后，小說(shuō)就在法國(guó)、瑞典、捷克、波蘭、匈牙利、前蘇聯(lián)、朝鮮等國(guó)家翻譯并出版發(fā)行，《駱駝祥子》從此就在西方家喻戶曉。

(二)《駱駝祥子》作品在海外的相關(guān)研究和接受

《駱駝祥子》這部作品在海外被學(xué)者們不斷地翻譯和傳播，而對(duì)《駱駝祥子》的相關(guān)研究也展開(kāi)在日本、美國(guó)、前蘇聯(lián)等國(guó)家。一些研究老舍先生的組織或協(xié)會(huì)在國(guó)外也紛紛成立，比如日本老舍研究會(huì)、美國(guó)老舍研究中心和歐洲老舍愛(ài)好者協(xié)會(huì)，而《駱駝祥子》作為老舍先生的代表作，海外各大教育機(jī)構(gòu)教授把它當(dāng)作手中的中文的教材。而《駱駝祥子》這部作品在海外的相關(guān)研究和接受，主要在以下三個(gè)方面展開(kāi)：

一是祥子自身的角度。美國(guó)的書評(píng)認(rèn)為從祥子身上反映出的中國(guó)舊社會(huì)的真正問(wèn)題不在于政治和軍閥勢(shì)力，而是長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)不公平。前蘇聯(lián)的書評(píng)則不然，他們認(rèn)為駱駝祥子艱辛勤奮的一生，能夠折射出一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀和命運(yùn)。新加坡的書評(píng)卻認(rèn)為在個(gè)人的奮斗失敗是和環(huán)境有關(guān)，他由想政府環(huán)境的欲望而最終被環(huán)境征服，不得不由激情滿滿到最終的墮落轉(zhuǎn)變。

二是從北京的傳統(tǒng)來(lái)研究?！恶橊勏樽印返奈谋菊故窘o讀者北京栩栩如生的畫面：“貧苦老百姓原是迷信落后的醫(yī)療手段，祝壽和春節(jié)的慶祝，冬夜里低等小茶館中喝茶的車夫們，北京所有人的家庭生活?！崩仙嵯壬驯本┑膫鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣描繪出來(lái)，讓海外讀者更好地想象出當(dāng)時(shí)的畫面，如同目睹，而不會(huì)感覺(jué)到難以理解。

三是《駱駝祥子》這部作品的藝術(shù)成就。在這部小愛(ài)之中，老舍先生把《駱駝祥子》的主題、故事和象征非常巧妙地結(jié)合在一起。它不僅文字凝練，而且風(fēng)格醇厚，并沒(méi)有一句多余的話。烏普斯基將這本書視為老舍先生創(chuàng)作中情節(jié)與結(jié)構(gòu)設(shè)置等方面成熟的代表作。冒壽福在歐洲語(yǔ)法的影響、歇后語(yǔ)、言語(yǔ)等修辭手法方面分析了《駱駝祥子》的語(yǔ)言成就。

不同的時(shí)代，我們受文化視野、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)等外部因素的影響，在不同的國(guó)度，不同的學(xué)者身上，思維方式也各不相同，因此，《駱駝祥子》廣為流傳，卻有著程度不一的接受程度和不同的影響。

(三)以《駱駝祥子》為代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)的交融

其實(shí)，《駱駝祥子》在海外的傳播與接受，也推動(dòng)了各國(guó)作家創(chuàng)作的相互影響。老舍《駱駝祥子》的創(chuàng)作深受狄更斯、康拉德等西方作家的影響，而老舍先生對(duì)于其他作家的創(chuàng)作影響也在《老舍與狄更斯——一個(gè)文學(xué)影響與平衡研究的個(gè)案》中深有體現(xiàn)。而這件事情，正體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)相互交融。

對(duì)于《駱駝祥子》這部作品在海外的傳播與接受這件事情，我們知道翻譯不僅是在進(jìn)行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，而是在源文化和東道文化相遇之下，而產(chǎn)生的新的文化交流的結(jié)果?！恶橊勏樽印吩诓煌瑫r(shí)期的不同翻譯本本，使世界的文學(xué)得以升級(jí)換代，推進(jìn)原作品的世界化進(jìn)程，讓原作品在異域下獲得重生。

各國(guó)陸續(xù)對(duì)《駱駝祥子》的重譯版本揭示出了世界文學(xué)的翻譯差異。在世界文學(xué)這個(gè)角度去考察文學(xué)作品的翻譯是研究民族文學(xué)最有效的進(jìn)入文學(xué)系統(tǒng)途徑。這個(gè)途徑不僅關(guān)注了民族文學(xué)-世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)的生成方式，還打破了西方世界文學(xué)的定態(tài)理念，重新塑造了一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的世界文學(xué)形態(tài)，為以后更過(guò)非西方文學(xué)以翻譯文學(xué)形態(tài)進(jìn)入世界文學(xué)提供了可能的機(jī)會(huì)，這同時(shí)也為當(dāng)今學(xué)術(shù)界提供了可以借鑒的和“反西方文化霸權(quán)主義”和“反歐洲中心主義”的世界文學(xué)話語(yǔ)，正是當(dāng)今文化世界對(duì)于歌德“世界文學(xué)”觀念的深層次發(fā)展。它對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)外譯研究極具深刻的啟迪意義。我們通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯進(jìn)行語(yǔ)境架構(gòu)，可以考察不同譯本的翻譯接受性、閱讀的超然性和文化折射性，從而更清楚地去認(rèn)識(shí)翻譯在中國(guó)文學(xué)到世界文學(xué)這一過(guò)程中的核心作用。這種途徑也呼應(yīng)了當(dāng)下譯介學(xué)界學(xué)者謝天振所倡議的觀點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)的漢譯外需要采取以接受者為導(dǎo)向的文化推介戰(zhàn)術(shù)，只有這樣，才能更好地促使中國(guó)文學(xué)“走出去”，并被海外讀者有效接受。

當(dāng)然，以《駱駝祥子》為代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的建設(shè)，在注意寫作方法的運(yùn)用、民族文學(xué)研究所使用的方法、系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)的研究方法等方面都應(yīng)該得到綜合的使用。只有這樣，作者才能更好地傳達(dá)寫作的本意，原本所表達(dá)的情感便不會(huì)在不斷地翻譯中所遺失，中國(guó)的文學(xué)作品才會(huì)得到海外讀者的認(rèn)可。通過(guò)這種方式，海外讀者才能夠更好地接受中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)才會(huì)與世界文學(xué)更好地融合起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

《駱駝祥子》不僅僅是一本書，它刻畫了一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，底層民眾受著吃人社會(huì)深深的剝脫。而正是這本書，在被原來(lái)越多的國(guó)家翻譯流傳，逐漸成為中外文化交流的重要媒介。通過(guò)這本書，海外讀者更加了解了老舍先生，了解了我們中國(guó)的本土文化和舊中國(guó)。我希望在以后，會(huì)有更多向老舍先生這樣的作者，能夠用手中的筆去續(xù)寫這個(gè)真實(shí)的世界，勇敢地去批判社會(huì)的不公平，把最真實(shí)地情況展現(xiàn)給我們甚至我們的后人。這些作者在將中國(guó)的文化傳播給世界的讀者的同時(shí)，同時(shí)也能夠在書中滲透海外的思想以及文化，來(lái)讓我們中國(guó)本土人更好地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，我們要不斷地改變，不斷地進(jìn)步。像《駱駝祥子》的在海外的傳播與接受一樣，我們的文化能夠互通互融，只有這樣，我們當(dāng)今的國(guó)學(xué)文化才會(huì)有更深遠(yuǎn)的影響。

[1]謝淼.《駱駝祥子》在海外的傳播與接受[J].民族文學(xué)研究，2012，04：127-130.

[2]付真真.說(shuō)不盡的《駱駝祥子》—一部經(jīng)典著作的多角度解讀[D].西北師范大學(xué)，2013.

[3]孔令云.《駱駝祥子》的版本變遷——從出版與接受的角度考察[J].北京社會(huì)科學(xué)，2006，06：7-12.

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**作者簡(jiǎn)介：多杰卓瑪(1994-)，女，藏族，青海海南人，渤海大學(xué)文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。