天主教中的民樂隊田野考察
——以山西省新絳總堂為例

武倩妮

（山西大學音樂學院，山西 太原 030006）

天主教中的民樂隊田野考察
——以山西省新絳總堂為例

武倩妮

（山西大學音樂學院，山西 太原 030006）

在當今文化環境中，中國傳統音樂的傳承與發展，受到各界人士的關注，但天主教中的民樂隊，卻鮮有人涉足。民樂①進入天主教已有一百多年的歷史，但近年來在宗教儀式中民樂已呈現衰退之勢。新絳縣是山西省最早傳入天主教的地區，它有著最具本土化的民樂隊編制。本文中，筆者將以該教區為例，結合實地田野考察所得的一手資料，對民樂隊的現狀及問題進行詳細說明，進而希望對今后宗教音樂的研究有所助益。

天主教；民樂隊；田野考察；山西省新絳縣

前言

新絳是山西最早傳入天主教的地方，光緒版《直隸絳州志》載：明萬歷四十七年（1619年）意大利傳教士艾儒略首到絳州傳教。現如今所見的新絳縣天主教堂，為1936年荷蘭籍神父孔昭明晉升主教時所建，位于新絳縣城北街頂端的高崖上，為最早的四大哥特式風格教堂之一。

筆者于2015年對新絳縣圣安道教堂進行了田野考察，11月煉靈月②參觀了3場彌撒，12月參觀了圣誕節瞻禮彌撒3場，教友葬禮1場，與神父﹑教友﹑樂隊成員等不同天主教人士進行了交流。民樂隊的由來，至今考究未果③。故本文所述民樂隊，界定為自1995年圣教樂譜刊印至今。現根據考察的結果，對新絳天主教民樂隊的現狀及問題﹑建議，行至此文。

一、山西新絳總堂民樂的現狀

依據筆者對山西新絳總堂的田野考察，對天主教中民樂的樂隊編制﹑現存曲目﹑用樂場合進行詳細介紹。

新絳圣安道教堂民樂隊，又稱“天神音樂會”④，為中國傳統民族樂隊，樂器有云鑼﹑二胡﹑“嗡子”⑤﹑鼓﹑笙﹑竹笛﹑二胡﹑镲。

民樂所用曲目共15首，分別為《小開門》﹑《初行功夫》﹑《天主經前節》﹑《俯拜稱謝》﹑《柳青楊》﹑《俯拜稱謝》﹑《圣母經》﹑《申爾福》﹑《奉圣體詞》﹑《已完功夫》﹑《得勝歌》﹑《八板兒》﹑《崩兒崩》﹑《小石板》﹑《狼吃娃》。現今所見曲譜有簡譜和工尺譜兩個部分。

民樂在特定場合使用特定的音樂。在宗教儀式中，用于教堂每年的四大瞻禮﹑神職人員晉升等場合。瞻禮或各個禮儀中,迎主教或神父就開始吹《小開門》﹑《柳葉楊》；垂憐曲之后吹《今祈天主》；祝圣圣體圣血歡呼詞后唱《俯拜稱謝》；領圣體時吹《天主經》的前節⑥；在世俗場合中，僅用于教友喪事。如：出殯時,教友念玫瑰經，民樂隊交替吹奏《圣母經》，準備起靈的時候就打《得勝歌》。

二、山西新絳天主教民樂隊的現狀

筆者將民樂隊發展中的問題分為三類，即缺乏民樂專業人士﹑隊員青黃不接﹑民樂形式傳統無創新，在筆者對山西天主教民樂隊的了解中，發現這不僅是新絳天主教民樂隊的問題，更是山西天主教民樂隊問題的一個代表。

（一）民樂專業人員匱乏

樂隊成員缺乏樂理知識﹑演奏技巧，樂曲自身缺乏創新，缺乏精通樂器的專業人士。

據樂隊老藝人回憶，工尺譜是在年幼時耳濡目染﹑口耳相傳的方式下習得的，并無專業人士教授，在運用中對樂器演奏技術要求并不高，只知皮毛，這造成了一種會唱不識譜﹑會奏不會演的現象，使得古老的工尺譜淡出教會音樂。其次，樂譜傳承了150多年，15首曲目中實際運用在儀式中的僅為8﹑9首，其他曲目基本無用武之地， 這也限制了民樂曲目的演奏。第三，樂隊成員精通樂器者甚少，民樂隊的樂器老化﹑跑調等問題層出不窮，獨有一些愛好民樂的教友來演奏殘缺的樂器，導致民樂在儀式運用中出現不適宜﹑唐突等現象，這些對于民樂的發展，極為不利。

（二）民樂隊員青黃不接

新絳縣圣安道教堂民樂隊，約有22人，30-40歲有5人，約占23%,40-60歲有9人，占40%,60-90歲有7人，占37%,⑦固定演奏人員多為60-80年齡段的老先生，由此可見，民樂隊年輕隊員較少，中老年隊員扮演著樂隊的主力。因民樂演出場所少﹑報酬少﹑不流行等原因，年輕教友更愿學習較為流行的管樂器，加之民樂無專業教師教授，隊員認為民族樂器比管樂隊的樂器難學，這使得民樂隊青黃不接，后繼無人，在人員方面限制了民樂的傳承。

（三）民樂形式較傳統，淡出教會音樂主流

民樂演奏形式單一，缺乏創新。自1962年10月20日“梵蒂岡第二屆大公會議⑧”倡導禮儀本土化后，教會的禮儀也不再嚴苛，人們從森嚴的宗教禮儀束縛中得以解放，發展本土禮儀和宗教文化成為趨勢，故此，天主教從“梵二”后，在不同文化交流與融合方面，始終保持著開放的態度。如今，流行音樂對教友文化生活影響加深，民間管樂隊﹑鑼鼓隊等不同音樂形式興起，教會也緊跟潮流，相繼在教區組建適宜大眾口味的管樂隊，而民樂隊仍保持著傳統的演出形式，這對固步自封的民樂隊形成了更大的沖擊。

三、山西天主教民樂的建議

針對以上問題，筆者提出增強民樂意識﹑培養專業人才﹑創新樂隊編制﹑加強民樂交流等建議。

（一）增強教友重視民樂的意識

首先，教會管理者﹑神職人員增強自身民樂的意識，保護和傳承前人音樂文化財富，給予民樂生存和發展的空間。

其次，神職人員以上傳下，在不同儀式中增加民樂的使用，吸引更多的青年教友欣賞﹑參與到民樂中，引導人們認識到民樂在宗教禮儀中的功能，這不僅是中國傳統音樂的精華，更是中國傳統音樂與外來宗教文化相互影響﹑相互交融的見證。

（二）培養專業民樂管理人才

教會管理者成立專業的民樂管理團隊，對民樂的發展進行專業的指導。包括音樂培訓﹑樂器維護﹑民樂傳承等。

教會聘請專業人士定期進行音樂知識普及，同時，針對性地培養專業的民樂創作型人才。如：長治潞安教區馬廠堂區曾組織一部分隊員到長治學院進行深造，提高了隊員整體的音樂素養，使教會的民樂隊向專業化方向發展；訓練一批精通樂器的專業人才，定期對樂器進行保養和維修；重視中老年民樂隊員，發揮他們的長處，言傳身教，帶動青年隊員進行相關培訓，避免民樂在發展中過度變異，這才有利于民樂的復興和傳承。

（三）傳承民樂曲目，創新樂隊編制

傳承圣樂優秀曲目，創作本地化圣樂曲調。這一做法，眾多先輩已有過成功的實踐，例如：山西著名的傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）⑨出版過一部《小詩譜》，其中有以中國傳統音樂創作的曲目，如《老六板》﹑《步步高》等熟悉的中國曲調圣樂；著名的民族音樂學家楊蔭瀏先生，他將基督教的圣樂整理為《普天頌贊》，其中不乏民族化的曲調⑩。

對民樂隊的編制進行創新。民樂隊應充分吸收豐富的音樂元素，為民樂隊注入新的活力。如：長溝民樂隊曾將張光堯老師譜寫的《歡慶》和《金蛇狂舞》進行了一次管樂﹑民樂的合奏，這種中西結合的方式和敢于突破傳統的創新意識，都是值得教會民樂隊學習和借鑒的。

（四）加強天主教內外部民樂之間的交流

首先，進行天主教教會內部的交流。成立山西省天主教民樂交流協會，將各個教區的民樂資源進行整合，定期或長期舉辦類似“民樂交流研討會”的活動，舉辦民樂類型的比賽，打破教區界限，安排不同教區進行民樂交流學習，取長補短，豐富各教區民樂的曲目。如：1989年，忻州武家莊音樂會，曾獲忻州地區文化局舉辦的“八音會”優秀獎，并于1992年8月12日，受到英國巴洛克音樂會專家的考察專訪。

其次，進行外部交流。民樂隊除宗教場合的運用外，更要善于走出教會，開發和拓展演出場合，進行公益性演出和世俗營利性活動，發掘和創作適用于世俗場合的音樂，彰顯出民樂隊作為中國傳統民族樂隊的精華，發揮其不僅可用于宗教場合，更適用于世俗場合的功能，使天主教中民樂隊不再受到演出場所的桎梏，從而走出教會，被大眾所接受。

四、結語

中國傳統音樂的傳承與發展需要關注和重視。本文所述民樂隊，作為宗教音樂中的民族樂隊，因其依附著宗教特性，使得民樂的研究與發展舉步維艱。這需要宗教人士和非宗教人士觀念的改變，如果我們能夠充分認識到民樂對于中國傳統音樂傳承和中西音樂交流的深遠意義，那民樂的發展也就指日可待了。

注釋：

①依天主教徒俗稱，本文中將稱之為“民樂隊”.

②“煉靈月”，天主教中的宗教月份之一，通常在西歷11月，基督徒會為煉獄中亡者祈禱、奉獻和贖罪，讓其靈魂得以凈化進入永生.

③據《圣教樂譜新譯》記載，一說萬歷年間靈邱王朱士受洗入教獻王府于教會，王府同樂會相應轉入教會，故此絳州音樂源于宮廷，屬宮廷雅樂;一說潞安雖開教亞于絳州，卻廣揚特快，36年前絳州屬于潞安管轄的本堂，因而音樂會的組織可能都來自潞安。仍有待考證.

④段文齋.《圣教樂譜新譯》.新絳圣安道教堂，1995.

⑤教友俗稱“嗡子”，實為低音胡琴.

⑥《運城教區新絳民樂隊簡介》.民樂交流研討會內部文章，2015.

⑦該數據為筆者2015年田野考察中所得,可參考表1.

⑧《天主教梵蒂岡第二屆大會會議文獻》:Council of Vatican II.即在羅馬召開的天主教歷史上第二屆大公會議.

⑨李提摩太（Timothy Richard，1845-1919） 英國浸禮會傳教士,1878年開始在山西傳教,山西大學堂西學專齋創始人之一.

⑩翟風儉.楊蔭瀏——中國宗教音樂研究的拓荒者[J].中國宗教，2009：02.

J602

A

武倩妮（1993—），女，山西運城人，山西大學音樂學院，2015級碩士研究生，中國傳統音樂研究方向。