智慧概念的研究綜述

胡婷婷

江西科技師范大學，江西 南昌 330000

智慧概念的研究綜述

胡婷婷

江西科技師范大學，江西 南昌 330000

心理學對于智慧的研究在近四十年呈現出明顯的增長趨勢，但對于智慧的概念界定仍然沒有形成一致的意見。本文從學者們各自的哲學基礎和研究角度出發，對側重點各異的智慧概念進行綜述。

智慧；概念

智慧并不是一個誕生于今天的科技高速發展的信息時代的全新概念，相反，智慧具有“古代”的內涵，而且似乎傳承了時代、知識甚至是文化。心理學中有關智慧研究的歷史相當短暫，直到20世紀80年代末90年代初，智慧的研究才算真正開始。以下僅對心理學視野中的智慧的概念的研究進行綜述。

一、智慧是生活中各種基本實踐知識集合而成的專家知識

此種觀點對智慧最主要的定義是：智慧是人類日常生活中基本實踐知識的集合，主要以柏林智慧模式為代表。該模式將智慧定義為：“關于基本生活實踐領域中的專家知識(即在生涯規劃、生涯管理與人生回顧中的運用)”。柏林智慧模式包括五個成分：豐富的陳述性知識、豐富的程序性知識、人生發展的情境知識，相對主義價值觀，對未知事件的理解與管理能力。柏林智慧模式將智慧看作是知識和明智反應的合體，強調了生活實踐、專家知識，其目標是掌握知識和成為該領域中的專家。

二、智慧是有助于個體做出明智決策的能力

在現代實證科學中，智慧被看作是人們在做出明智決策時的一種能力。因此，智慧被看成是做決策的過程，或是一種有效的做決策的方式。智慧要求個體必須具有一定的經驗，以尋求各種信息，并通過復雜的或辯證的推理，權衡選擇后做出有效的決策結果。智慧的這一概念在心理學研究中得到了廣泛擴展，它還包括控制個體的情緒或情感，控制個體任何會做出輕率決斷和行為的心理傾向。在這種意義上，智慧的這一概念提示了高智商和豐富知識并不是產生智慧決策的充分條件，而具有喚起個體常規的或利益的傾向在做智慧決擇時也是必要的。這樣，廣義上，智慧是一種個體在問題解決情境中運用預先計劃做出決策，并能產生實際效果的一種能力和素質。

McKee和Barber(1999)認為，智慧的核心在于“看清幻相”。在他們的智慧定義中，他們強調“先驗”和“經驗”之間的區別。“先驗”的定義不是基于觀察而是直覺洞察；“經驗”的定義基于可以觀察的現象。他們認為，“智慧不在于我們知道什么，而在于我們知道怎么樣”。他們的智慧定義的本質，或是看清幻相由三個成份構成：清晰洞察到信仰是幻想，免于受到將來受到錯誤和或幻想的傷害，對那些仍然沉迷于幻想的人充滿同情。Aristotle將智慧定義為首要原則的知識，并將“看清幻相”看成是首要原則的知識。首要原則的知識認為認識現實是在不現實現象的后面的。因此，看清幻相將智慧看成是與知識相分離的。

根據Meacham(1990)的觀點，智慧要求一種對知識是不可靠的，以及在知道與懷疑之間保持一定位置的理解。既然知識是無限的，人們必須有自知之明。Meacham發展了“知識情境坐標軸”。一個人在坐標軸中的位置是由他所知道的與他所不知道的之間的平衡以及與他應該知道的之間關聯的感知。3.智慧是一種多層面的人格特質

有許多研究智慧的學者將焦點放在“智慧者”所具有的特質上，他們通過調查有智慧者的人格特質或能力來研究智慧概念。大體而言，這些研究結果顯示一般人對智慧者的描述包括了相關的能力與人格特質。其中有智慧的人往往被認為具有下列的能力，如：博學而有才干、具有一般能力、推理能力、溝通技巧、人際交際技巧、對日常經驗有卓越的理解力、能從環境與他人的想法中學習、有好的判斷力以及能善用所擁有的信息等(Sternberg，1985)。而智慧者所擁有的人格特質則有：仁慈有愛心、開明有深度、謙虛低調以及其它整合認知、情感、反思、行動四個方面的特質。

三、智慧是個體成功經歷某個人生發展階段后自然發生的結果

此種觀點與心理學中人的畢業發展階段理論是分不開的，認為個體的智慧會隨著個體的畢生發展而發展，在個體的成人階段后期將達到智慧的高峰。這類觀點主要包括Erikson的觀點及新皮亞杰主義學派的觀點。

Erikson將智慧的發展看作是畢生發展理論中的一部分。他認為智慧是個體心理社會發展中第八階段發展的結果，或是“自我整合對絕望”的掌握(Erikson，1950)。

新皮亞杰學派的發展心理學家則認為智慧的產生必須基于后形式運算期所發展出的更高層次的認知結構。其中，Arlin(1990)主張該認知結構是能讓個體“發現問題”的認知結構；從這個角度來看，智慧與個體發現問題的能力有關。

四、智慧是一種智力、創造力、至善等多維度的平衡

Sternberg(1998，2003)以平衡理論來解釋智慧。他認為智慧是個體運用實踐智能與創造力，在個體內、個體間以及個體外的利益中，取得平衡后所達成的公共利益。雖然Sternberg的理論對智慧的描述同時包含能力和個體所發揮的影響，但是其理論的重點主要仍是強調個體如何運用其認知能力來表現智慧。在最近Sternberg的相關著作中，智慧往往和智力、創造力等相提并論，因此Sternberg的智慧理論應是介于將智慧界定于個人認知能力和其所發揮影響之間的一個理論。

從西方心理學家所提出的智慧概念可以看出，他們大都繼承了西方文化自古以來的身心二分、理念與實際分割的觀念。大體而言，西方的智慧理論多認為智慧與抽象思考有關；在探討智慧時，即使提及行動，也往往將思考與行動做出區隔并分開討論。

[1]董海濤.成人智慧的隱含理論研究.華東師范大學，2002.

[2]楊世英.智慧的意涵與歷程初探.本土心理學研究，2008，29：185-238.

[3]鄭紅，汪鳳炎.論智慧的本質、類型和培育方法.江西教育科研，2007，5：10-13.

[4]Baltes，P.B.，& Staudinger，U.M.The search for a psychology of wisdom.Current Directions in Psychological Science，1993，2：75-80.

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