分析漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中概念隱喻的主要類型及成因
——以選習(xí)近平主席的講話為例

張 月

貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025

分析漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中概念隱喻的主要類型及成因
——以選習(xí)近平主席的講話為例

張 月*

貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025

本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻為理論依據(jù)，分析習(xí)近平主席的講話中體現(xiàn)的不同的概念隱喻的類型，進(jìn)而分析不同概念隱喻的類型在政治語(yǔ)篇中運(yùn)用較多的成因。

概念隱喻；漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇；隱喻類型；原因

一、概念隱喻理論框架概述

傳統(tǒng)的隱喻觀將隱喻看作是一種修辭手法，即用一事物來(lái)代替另一事物的語(yǔ)言表達(dá)方式，跟思維沒(méi)有關(guān)系。Lakoff和Johnson在1980年合著的《我們賴以生存的隱喻》中首次提出了概念隱喻，不同于傳統(tǒng)的隱喻觀，該理論認(rèn)為隱喻是一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻不是語(yǔ)言表達(dá)層面的問(wèn)題而是思維層面的問(wèn)題，隱喻是一種認(rèn)知手段。一些相對(duì)抽象或無(wú)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的事物往往需要借助具體的或有高度組織結(jié)構(gòu)的事物才能得以理解，政治語(yǔ)言具有很高的抽象性，常常需要借助民眾熟悉的具體事物來(lái)闡述，從而形成了政治語(yǔ)篇的特色。

二、不同概念隱喻類型在政治語(yǔ)篇中的體現(xiàn)

(一)旅途隱喻

例一

1.讓他們同其他孩子站在同一條起跑線上，向著美好生活?yuàn)^力奔跑。

2.實(shí)現(xiàn)全球減貧目標(biāo)依然任重道遠(yuǎn)。

3.中國(guó)人民積極探索、頑強(qiáng)奮斗，走出了一條中國(guó)特色減貧道路。

——習(xí)近平主席在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講

例一中的劃線部分短語(yǔ)‘起跑線’‘奔跑’‘道遠(yuǎn)’‘道路’不是字面上的跑步用語(yǔ)。而是將減貧和發(fā)展看作是一條道路、一個(gè)旅行過(guò)程，這個(gè)旅行過(guò)程中行人是貧困孩子，擺脫貧困的狀態(tài)為‘起點(diǎn)’，美好生活是旅行的方向和目標(biāo)，為此所做的努力即為‘奔跑’，脫貧所需的時(shí)間長(zhǎng)，難度大，因而‘道遠(yuǎn)’，將這些具體的旅行映射到抽象的扶貧減貧中得出‘減貧是一個(gè)旅程’這個(gè)概念隱喻。

(二)有機(jī)體隱喻

例二

1.中拉論壇是新生事物，猶如一株破土而出的嫩苗，要長(zhǎng)成參天大樹，需要雙方精心培育。(習(xí)近平：共同譜寫中拉全面合作伙伴關(guān)系新篇章)

2.同時(shí)，我們正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，讓它同全面深化改革一起構(gòu)成全面建成小康社會(huì)的兩個(gè)翅膀、兩個(gè)輪子。(習(xí)近平在西雅圖出席僑界舉行的歡迎招待會(huì)時(shí)的講話)

有機(jī)體是具有生命的個(gè)體的統(tǒng)稱，包括人、動(dòng)物、植物和其他生物。有機(jī)體在認(rèn)知過(guò)程中作用巨大，因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)復(fù)雜抽象的事物時(shí)總傾向于從簡(jiǎn)單具體的事物思考。例二(1)中的‘新生事物’‘嫩苗’‘大樹’‘培育’本來(lái)是用來(lái)描寫樹的成長(zhǎng)過(guò)程的，現(xiàn)在用來(lái)描述論壇，是把論壇當(dāng)成了樹，即‘中非論壇是一棵樹’。樹作為一種植物經(jīng)歷著從‘嫩芽’到‘參天大樹’的成長(zhǎng)過(guò)程，可以一一映射到中非論壇的形成和發(fā)展所經(jīng)歷的不同的階段。

例二(2)中的‘兩個(gè)翅膀’本是用來(lái)描述鳥的，現(xiàn)在用來(lái)描述依法治國(guó)和全面深化改革，是把依法治國(guó)和全面深化改革看成了鳥的翅膀，內(nèi)在的隱喻即是‘全面建成的小康社會(huì)是一只鳥’，將鳥的身體映射到全面建成小康社會(huì)上，鳥的兩只翅膀映射為‘依法治國(guó)’和‘深化改革’，鳥無(wú)翅膀無(wú)法遠(yuǎn)飛，這樣就能很好的體現(xiàn)出依法治國(guó)和深化改革的重要性。

通過(guò)分析文本證實(shí)，不同時(shí)期的漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中有機(jī)體隱喻尤其是人、動(dòng)物和植物這三類在政治語(yǔ)篇中頻繁出現(xiàn)。

(三)建筑隱喻

例三

1.我國(guó)工人階級(jí)是我們黨最堅(jiān)實(shí)最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大廈是靠一磚一瓦砌成的，人民的幸福是靠一點(diǎn)一滴創(chuàng)造得來(lái)的。

——習(xí)近平在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話

3.其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。(習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話)

在建造一個(gè)建筑物時(shí)，最重要的首步是打地基，例三(1)將本用于描述建筑物的‘基礎(chǔ)’用來(lái)描述工人階級(jí)，即‘黨的建設(shè)是建房子’，工人階級(jí)是最重要的地基部分；例三(2)中，‘大廈’‘磚瓦’‘砌’這些建筑詞匯用來(lái)寫中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，得出‘中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)大廈’這一概念，再將建造大廈的一磚一瓦映射到社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)上，將抽象的事業(yè)形象化于民眾面前；例三(3)中‘支撐’本是描述建筑物中頂住物體使不倒塌的關(guān)鍵部分，現(xiàn)用來(lái)描述中華文化，即是把國(guó)家看成了一個(gè)建筑物，將中華文化看成是使國(guó)家屹立不倒的支撐物，如此將文化在國(guó)家中的重要性明顯的體現(xiàn)出來(lái)了。

筆者通過(guò)自己收集的語(yǔ)篇，以及研讀許多優(yōu)秀期刊、論文，證實(shí)在漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中應(yīng)用最廣的概念隱喻有：旅途隱喻、有機(jī)體隱喻、建筑隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、水隱喻和家庭隱喻，漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇的文本雖然時(shí)間跨度大，但其主要的隱喻類型具有高度的一致性，知其然知其所以然，筆者下面主要探索影響隱喻選擇和使用的成因問(wèn)題。

三、不同概念隱喻類型在政治語(yǔ)篇中運(yùn)用較多的成因

本文通過(guò)分析不同概念隱喻類型在政治語(yǔ)篇中的體現(xiàn)，主要?dú)w納出四個(gè)方面的成因：

(一)政治語(yǔ)言特點(diǎn)的制約

政治語(yǔ)言的主要功能是引導(dǎo)和勸說(shuō)，隱喻的選擇和使用很大程度受制于此，因?yàn)殡[喻的應(yīng)用可以很大程度上簡(jiǎn)化語(yǔ)言，使語(yǔ)言更加連貫，更有說(shuō)服力；政治語(yǔ)言的受事群體差異性很大，年齡范圍廣，文化水平差異大，針對(duì)不同的受事群體，政治語(yǔ)言會(huì)有不同的隱喻選擇；政治語(yǔ)言所涉及的領(lǐng)域廣泛，包含了國(guó)家生活的方方面面，隱喻的選擇一部分取決于所涉及的領(lǐng)域。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變

幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。《千字文》中就有‘治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡’的描述，農(nóng)民人口占絕大多數(shù)，因此對(duì)于統(tǒng)治者而言，農(nóng)為國(guó)之根本、農(nóng)本商末、重農(nóng)抑商的思想根深蒂固。建國(guó)后，大力發(fā)展工業(yè)，初期實(shí)行‘農(nóng)業(yè)支持工業(yè)’；如今改施‘工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)’政策，雖然農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重不斷調(diào)整但重要性不減。中國(guó)一直是人口大國(guó)，大部分還是農(nóng)村人口，農(nóng)業(yè)是安天下、穩(wěn)民心的產(chǎn)業(yè)，所以在政治語(yǔ)篇中如‘兩手抓’‘復(fù)蘇’‘結(jié)果’‘健康’等有機(jī)體隱喻大量存在。

(三)哲學(xué)思想文化的傳承性

中國(guó)人在宇宙自然觀方面以易經(jīng)和老莊為代表。系辭和說(shuō)卦均將三才分為天道、地道、人道。天道‘始萬(wàn)物’，地道‘生萬(wàn)物’，人道能‘成萬(wàn)物’。道家的老子講‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的‘無(wú)為而治’狀態(tài)，莊子進(jìn)而提出‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一’的‘天人合一’思想。近代引入并發(fā)展了西方馬克思主義哲學(xué)，它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一并成為了我國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)。人與自然和諧相處的自然觀一脈傳承，一直都是我國(guó)普遍的認(rèn)知觀念。

中國(guó)人在倫理社會(huì)觀方面是以儒家思想為代表。儒家思想包含道德、政治、教育等多個(gè)方面，已經(jīng)成為中華民族的一種集體的潛意識(shí)。治國(guó)上，孔子強(qiáng)調(diào)‘仁政’主張‘為政以德’；孟子進(jìn)而提出了‘民為貴，社稷次之，君為輕’的民本思想；《大學(xué)》開篇即強(qiáng)調(diào)‘在明明德，在親民’，闡述了‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’以修身為本的思想。

人與自然和諧相處的觀念和以人為本的仁愛思想一直傳承到現(xiàn)在，因此在政治語(yǔ)篇中經(jīng)常有‘國(guó)家就是一個(gè)大家庭’、‘周邊國(guó)家是鄰居’、‘警察叔叔’‘國(guó)家發(fā)展如同建房子’等家庭隱喻和建筑隱喻，將家庭的方方面面以及建房子的具體步驟等具體可見的事物映射到抽象的事物上，不僅只是為了方便民眾理解，更重要的是借助于文化來(lái)產(chǎn)生凝聚力。

(四)地域差異

我國(guó)陸疆廣大，河湖眾多，海域遼闊。古時(shí)行路多依靠人力或者畜力。眾所周知，行路是行人有目的、方向明確的行為；行路必有起點(diǎn)；路況具有未知性；到達(dá)終點(diǎn)是最終目標(biāo)。行路作為實(shí)踐活動(dòng)，由于人力或畜力的局限，行人在路上的耗時(shí)長(zhǎng)久，‘萬(wàn)里路長(zhǎng)在，六年身始?xì)w’古時(shí)描述行路艱難的文句眾多；‘千里之行，始于足下’描寫行路的勵(lì)志名言也很多。因此政治語(yǔ)篇中經(jīng)常用‘發(fā)展進(jìn)程’‘克服障礙’‘進(jìn)步’‘加快’等旅途隱喻來(lái)描述我們社會(huì)主義的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

概念隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論，它將隱喻從語(yǔ)言層面提升到了思維和認(rèn)知層面，本文分析了不同概念隱喻類型在政治語(yǔ)篇中的運(yùn)用，并對(duì)不同概念隱喻類型在政治語(yǔ)篇中運(yùn)用較多的成因做了淺顯的分析，得出隱喻的選擇和使用是經(jīng)濟(jì)、思維認(rèn)知、歷史文化和社會(huì)實(shí)踐共同作用的結(jié)果。

[1]Lakoff，G.&M，Johnson.M.Metaphors We Live By.Chicago：University Of Chicago Press，1980.

[2]李福印.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.

[3]張曉鶴.有關(guān)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀、問(wèn)題以及對(duì)策的研究.科技致富向?qū)В?013(23)：343-343.

[4]王奇玉.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想淺析.北方文學(xué)旬刊，2016(5).

張?jiān)?1990-)，女，山東德州人，貴州師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

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