《走西口》對儒家文化的闡揚及其當(dāng)代價值

陳 平

廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510800

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《走西口》對儒家文化的闡揚及其當(dāng)代價值

陳 平*

廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510800

晉商經(jīng)濟集團隨著清王朝的覆滅而隨之轟然倒塌，但是晉商的精神和文化卻堅若磐石的在晉商中傳承下來，并得到進(jìn)一步闡揚，這個在《走西口》中很大程度的體現(xiàn)出來。

晉商；文化；走西口

“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留，手拉著哥哥的手，送哥送到大門口……”這首耳熟能詳?shù)纳轿髅窀琛蹲呶骺凇繁环Q為是20世紀(jì)中國民歌的經(jīng)典之一。歌詞的字里行間流露著背井離鄉(xiāng)的“哥哥”走西口的無奈以及“妹妹”送別心上人的難舍之情。電視劇《走西口》同樣在講述山西人在走西口的時候，那種充滿了血淚和堅強的艱辛，那種帶著誠信和奮斗的悲涼，該劇講述的是民國初年，山西青年田青走西口的故事。他在萬千劫難后在包頭站穩(wěn)腳跟，但終意識到只有革命才能避開軍閥混戰(zhàn)、社會動蕩。在田青的人生歷程中，無不深刻得體現(xiàn)著儒家精神，同時在整個劇中，晉商群體用他們的所作所為一次又一次地升華著儒家文化。

在這個里面體現(xiàn)最深入的首先是儒家文化對中國文明影響最深的核心價值和自強精神，其次就是儒家文化的精神價值是可以以及如何與時俱進(jìn)的。而且這個在當(dāng)代背景下，對于儒家文化的生存境地還是有比較深刻的現(xiàn)實意義的。

《周易·乾卦·象辭》云：“天行健，君子以自強不息。”“天行健”是比喻，“自強”是核心，“不息”強調(diào)的是持續(xù)性。這里的“自強”，是儒家的普遍觀念，是積極進(jìn)取的精神。“自強”首先肯定要獨立，獨立人格、獨立思考、獨立自主上。在生活道路上只有自力更生，臨危不懼，勇于殉道，才能保持獨立性。①

不管是通過電視劇《走西口》還是各種史料中，我們知道晉商是壯舉，也是悲歌。晉商的成就靠誠信，靠智慧，靠堅忍不拔的毅力。走西口的歷史延伸了幾百年。這是一條謀生之路，亦是一條生死之路。這條路上，有多少鮮活的生命，變成一堆白骨；有多少發(fā)財?shù)膲粝耄趲捉?jīng)起落后變成一片幻塵。在《太谷縣志》中記載，太谷縣的人“耕種之外，咸善謀生，跋涉數(shù)千里率以為常”。“西口”就是山西省和內(nèi)蒙古交界的殺虎口，山西商人到包頭經(jīng)商，殺虎口是必經(jīng)之路。有民謠稱：“殺虎口，殺虎口，沒有錢財難過口，不是丟錢財，就是刀砍頭，過了虎口還心抖。”但是旅蒙晉商非但沒有因此退縮，反而越去越多，勢如潮涌。還有山西商人到蒙古，走新疆，穿大漠戈壁，頂風(fēng)冒雪帶著駝隊開拓商道。這些成功，沒有非常的氣魄與膽略是不可能實現(xiàn)的。

電視劇《走西口》中，田青的經(jīng)商之路異常艱辛。他為了不被餓死、為了媽媽姐姐能吃飽飯的單純信念走西口，歷經(jīng)九死一生。由于伙計的貪財，他的估衣店被官府查抄；皮貨作坊剛剛有起色，又被官府以征用的名義再度扣押。但在這幾起幾落的磨難中，田青依然勇敢前行。造就了一個在困境中不斷克服困難的強者。田青是晉商的典型代表，他們敢于在傳統(tǒng)的重重束縛中大膽沖破局限發(fā)現(xiàn)機會的氣勢，他們敢于追求利益實現(xiàn)自身成功的風(fēng)格，都是今天的社會所肯定的價值。

另外我們被電視劇所吸引，除了田青身上那堅忍不拔的意志，還有這種意志所達(dá)到的人格境界，這種人格境界直接體現(xiàn)為儒家文化以及晉商對儒家文化的闡揚和升華。

孔子把“仁”看作理想人格或健全人格的首要和基本的要素。主要體現(xiàn)在以忠恕為核心的仁愛人格和弘毅的進(jìn)取人格。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”。②。“仁者先難而后獲，可謂仁矣”(《論語·雍也》)。田青對翠翠和豆花在愛情方面的忠貞，對于裘老板嚴(yán)守諾言，對瘦猴和梁滿囤的寬恕，對自己選擇的革命道路的堅定，都深深地體現(xiàn)了忠恕的仁愛。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為幾任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)。要想成功就要經(jīng)過一個艱苦的磨煉過程和不息的奮斗過程，孟子就曾說過“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)。可以看出，田青意志堅強、目標(biāo)遠(yuǎn)大，特別是他和艱苦奮斗的歷程恰恰體現(xiàn)了這些仁者所應(yīng)具備的品質(zhì)。

一些學(xué)者認(rèn)為：“仁、義、禮、智、信的意志力量是儒家人格的內(nèi)涵”③。理想人格的主要特征有“仁者愛人的博愛情懷；忠恕的道德品格；博施濟眾的高尚情操和志向；中庸的氣質(zhì)和風(fēng)貌；志于道的理想信念；見利思義的義利觀”等④。從先秦到近代幾千年歷史發(fā)展中，儒家的理想人格呈現(xiàn)出“重義輕利”、“內(nèi)圣外王”、“孔顏樂處”、“憂國憂民”、“殺身成仁”、“平民而圣王”為主要特征的演變過程⑤。這種人格標(biāo)準(zhǔn)會隨時代的變化而變化，具有現(xiàn)實時代性，比如見利思義、見危授命、講信用、重承諾等(《論語·憲問》)。

這個在電視劇《走西口》中有深刻的體現(xiàn)，可以這樣說，整部電視劇就是圍繞儒家的核心精神仁、義、禮、智、信展開的。在第1集開篇中，田家有一塊乾隆皇帝御賜金匾，上書“仁、義、禮、智、信”為田家的家訓(xùn)。田老太太對它的解釋是：大忠大愛是為仁；大孝大勇是為義；修齊治平是為禮；大恩大恕是為智；公平合理是為信。田青就是帶著這樣的信念踏上了走西口的路。田青在口外奮斗，成立了“志同貿(mào)易公司”，公司的訓(xùn)誡仍為“仁、義、禮、智、信”。諾顏王子、徐木匠是革命黨，受他們影響，其意被徐木匠修正為：天下一統(tǒng)為仁；民族興亡為義；自強不息為禮；福虧自營為智；以義取利為信。大結(jié)局中，田青的母親(淑貞)凜然大義，教育田青“大丈夫當(dāng)以天下憂而憂，天下樂而樂”。田青將田家大院賣掉酬款為了革命，身為共產(chǎn)黨人的田青重新賦予了“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵：世界大同為仁；祖國山河為義；家國天下為禮；剛?cè)岵鸀橹牵灰恢Z千金為信。隨著時代和環(huán)境的變化，仁、義、禮、智、信不斷升華，但是它的本質(zhì)沒有變，永遠(yuǎn)是具有現(xiàn)實針對性的仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。

前面說過，儒家的核心價值具有現(xiàn)實針對性。在中國歷史中，不管是晉商還是同樣顯赫一時的徽商，都形成了具有儒家文化的商業(yè)群體。一般說來，儒商是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的商人。更廣泛地來說，是具有中國傳統(tǒng)文化兼收各家所長的商人。儒商獨特的古典主義氣質(zhì)在今天也令我們嘆為觀止。在驚嘆的同時，不得不令我們思考，儒商文化對于現(xiàn)代人修身養(yǎng)性和現(xiàn)代化建設(shè)的意義究竟何在，同時我們又如何挖掘其實用性，將儒商文化在進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)代中國傳承發(fā)揚下去。

首先我們可以看到，儒家思想有一種激人向上的力量，在于仁德中蘊涵的生生不已、堅韌不拔的進(jìn)取精神，這在儒商文化中是最基本的特征。并且這種人格魅力直接上升為儒商的社會魅力。兩千年來，這種“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的人生追求，鑄造了一代又一代中國知識分子的精神世界和人格境界，更何況以儒家精神作為做人之本、經(jīng)商之基的儒商。

儒商這樣具有儒家特色的做法，對于現(xiàn)代個人和社會的意義是怎么樣的呢？充分發(fā)揮個體的主觀能動性，積極主動地學(xué)習(xí)是最基本的要求，晉商代表田青無不是在家庭教育和私塾里加深對儒家核心價值認(rèn)識，還運用于實踐，并通過實踐把價值轉(zhuǎn)化為自己強大的信念。相比之下，沒有接受過教育的梁滿囤相形見絀，更顯得急功近利、心胸狹窄、膽小，還做了“陳世美”，不僅可恨而且可憐。

商人的最終指向就是“利”，而儒商不同于其他商人的是沒有利令智昏。那是因為他們能夠在經(jīng)商的過程中用理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，做到了“誠意與正心”，更好的約束自己。在《走西口》中就可以看到，田青在獲取盈利的同時堅守著仁、義、禮、智、信，并且他明白自己身上承擔(dān)的更加重要的是民族大義。不但如此，從田青謙恭寬厚待人方面更加可以看到他“恭敬”、“仁恕”、“渾厚”、“勤儉”、“自立”、“為善”的品質(zhì)，這不僅體現(xiàn)著中華民族的美德，而且對于現(xiàn)代社會中個人修養(yǎng)的提高也有借鑒意義。

經(jīng)過實踐學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性，那么儒家就要關(guān)注個人品格的外化了，那就是齊家、治國、平天下。田青從最開始的走西口為了擺脫貧困的現(xiàn)狀、贖回田家大院到最后走西口為了投身革命的升華，體現(xiàn)了儒家的個人人格上升為社會人格，它以個人取向為基礎(chǔ)和出發(fā)點，以社會取向為最終目標(biāo)，從個人取向逐漸擴展至社會取向。

其次作為根植于儒家的沃土之上，純粹本土化文明的儒商文化直接體現(xiàn)出來的實用主義的魅力就是經(jīng)世致用、兼容并包，而且晉商的教訓(xùn)也告訴我們，堅定自己獨特的文化和信念、繼承傳統(tǒng)并發(fā)掘其現(xiàn)實意義是非常必要的。那么對于當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義就是如何處理好現(xiàn)代普世價值與本土傳統(tǒng)價值的關(guān)系，也就是當(dāng)代背景下的馬克思主義和儒學(xué)的價值及其生存方式和空間的問題。

一般認(rèn)為，從世界范圍來看，現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)價值，或者說普世價值與民族價值二元并行的趨勢已經(jīng)越來越清楚地呈現(xiàn)出來。現(xiàn)代價值體現(xiàn)的是現(xiàn)代性，并為現(xiàn)代人們所廣泛接受，傳統(tǒng)文化在歷史中形成，長期以來帶有深深的民族特征，在不同的國家，現(xiàn)代價值在直接表現(xiàn)為國家意識形態(tài)，對于當(dāng)代中國就是馬克思主義，能夠代表民族精神和民族信仰的文化形式，在中國那就是以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化。一般而言，“雖然它在現(xiàn)代社會仍有極強的生命力，但其本身已經(jīng)成為完整形態(tài)的歷史遺產(chǎn)，故稱之為民族主體價值。”⑥

[ 注 釋 ]

①周桂鈿.論儒家的自強觀.學(xué)習(xí)論壇，2008(8).

②李霞.儒家仁道精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值.江淮論壇，1997(5).

③楊國榮.人格之境與成人之道——從孟子看儒家人格學(xué)說.南京社會科學(xué)，1994(6)：61-65.

④郭魯兵，劉濤.試論儒家的理想人格.濟南大學(xué)學(xué)報，2001，11(5)：63-67.

⑤薛柏成.論儒家理想人格模式的歷史演變.松遼學(xué)刊(社會科學(xué)版)，1995(4)：21-29.

⑥同上.

[1]劉建生.晉商研究[M].太原：山西人民出版社，2002.

[2]趙汝泳.晉商與三晉文化[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，1990(2).

[3]張正明.試論明清晉商文化[J].史學(xué)集刊，1997(2).

[4]周敬飛.明清時期晉商文化的特點[J].中國工商管理研究，1997(6).

[5]張正明.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融貫于商業(yè)經(jīng)營中：晉商文化初探[N].人民日報，1997-1-18.

[6]許瑞鳳.明清晉商與儒家思想[J].學(xué)術(shù)論叢，2000(6).

[7]劉建生.晉商精神啟示[N].山西工商報，1996-6-29.

[8]劉建生，燕紅忠.晉商與傳統(tǒng)文化[J].晉陽學(xué)刊，2002(4).

陳平(1985-)，男，漢族，碩士研究生，廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教師，主要研究方向：哲學(xué)、文化、思想政治教育。

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