論唐代詩人的音樂情懷

陳秋蕊

（南京師范大學音樂學院，江蘇 南京 210097）

論唐代詩人的音樂情懷

陳秋蕊

（南京師范大學音樂學院，江蘇 南京 210097）

唐代是中國歷史上最偉大的歷史時期之一，繁榮昌盛、舉世矚目，這一時期產生了以音樂為主要標志的藝術發展高峰。唐代更是一個人才濟濟的時代，文人是一個特殊的社會群體，文人們鐘情于樂、寄情于樂，文人群體中的一大批詩人也是一個音樂家群體,這是唐詩和音樂之所以結下不解之緣的前提條件，詩人不僅愛好音樂，對音樂有很高的藝術欣賞水平，而且很多詩人都是精通音樂的行家，通曉音律，留有甚多描繪聽樂的佳作，他們優良的音樂素養成為了詩人進行音樂詩創作的基礎。唐代詩人將欣賞音樂和創作音樂作為他們文化生活的重要部分，以此來表露他們高雅的生活情趣。本文以唐代史料、文獻、詩文為依據，對唐代詩人的音樂情懷進行了初步的探討。

唐代；詩人；音樂；詩歌；樂伎

在我國古代歷史長河中，唐代是國家強盛、社會穩定的時代，在當時的亞洲，唐代的音樂居于先進的地位，這也使得唐代的中國成為亞洲各國音樂文化交流的中心。隨著海陸“絲綢之路”的延伸，唐代音樂在漢族民間音樂的基礎上，廣泛吸收國內外各民族和地區的優秀音樂文化，呈現出多元化的特點，其內涵也更為豐富，為后世音樂的發展樹立了優秀的典范。唐代詩人作為中國古代音樂史中的一個重要群體，在我國音樂歷史舞臺上占據了一席之地。這些詩人本身都具有較高的文學素養,加之對音樂的熱愛和追求，使得他們更能將音樂的韻味通過文字表達出來,賦予了音樂新的內涵、新的生命，使音樂更加茁壯的成長。音樂藝術的輝煌和文學的發展是相輔相成的。研究唐代音樂藝術的發展,自然不能脫離最重要的詩人群體。他們促使中國音樂文化的傳承、傳播和發展,尤其是豐富了后人對唐代音樂文化的認知。

一、詩人的音樂審美情懷

音樂情懷，是中國古代詩人的一種特別現象。唐代的詩人大都精通音律，并且具有高超的音樂鑒賞水平，他們將音樂視為生活中不可缺少的一部分，并且憑借他們對音樂獨特而又細致的審美，創作了許多音樂詩文。如此對音樂的熱愛主要有以下幾點原因：一是唐朝高度發達的政治經濟、和諧的生活環境和多民族文化的交流為詩人音樂的發展提供了良好的環境。二是唐代歷代統治者對音樂的重視和推崇。唐太宗作為大唐的開國皇帝，頗為重視音樂并在繁榮詩文創作、音樂倡導方面做出了很大貢獻?！度圃姟ぞ硪弧肥珍浿铺诘脑仒吩姟杜谩罚砸淮弁踔饋硪髟佉患菲?，足見唐太宗對音樂的喜愛程度。唐玄宗更是一位對音樂與詩歌都相當精通的帝王，《舊唐書·玄宗本紀》：“玄宗于聽政之暇，教太常樂工子弟三百人，為絲竹之戲，號為皇帝弟子，又云梨園弟子。以置院近于禁苑之梨園?！盵1]皇家對音樂的大力倡導，必然推動了文人音樂的繁榮。三是詩人們鐘情于樂、寄情于樂，他們把音樂生活作為不可或缺的一部分，通過培養音樂素質，以此來提升自己的文化修養。詩人通過他們對音樂的獨特審美感知，為唐代音樂注入了新鮮的血液。由于南北朝以來西域音樂和文化的影響，唐代詩人的音樂呈現出不同前代的特點，其內涵也更為豐富，他們音樂情懷的抒發主要是在詩歌中展現的。據統計，《全唐詩》中描寫音樂的詩篇多達1000篇，描寫音樂的詩文數目超過10篇的作者就有白居易、李白、李賀、李商隱、劉禹錫、元稹、韓愈等等，可見唐代詩人與音樂的關系密切?！耙魳吩姟笔侵赴岩魳纷鳛閷徝缹ο蠛驮姼桀}材，通過詩文來表現音樂相關的內容，包括描述樂器、舞蹈、音樂家等方面的詩歌作品。音樂詩是唐詩的一個重要分類，它所包含著多種文化內涵，這是其它類別的詩歌所不能替代的。詩人在創作音樂詩時，把音樂欣賞作為前提，再用詩的語言表現他們的音樂審美過程。審美過程是指由于審美對象的出現刺激了審美主體，并引起審美主體的心理活動的過程。詩人在音樂審美過程中，產生了和音樂的情感交流與共鳴，通過聽覺的反映，不自覺地投入到對音樂的想象中，實現了身心的愉悅。

在唐代有關音樂審美的詩文中有三朵奇葩，分別是白居易的《琵琶行》 、韓愈的《聽穎師彈琴》 和李賀的《李憑箜篌引》，清人方扶南在《李長吉詩集批注》中把這三首音樂詩推許為“皆摹寫聲音至文”。作為三首音樂詩中的精品，這三首詩描寫的物象不同，表現手法也不同，帶來的藝術效果更是各有千秋。白居易的《琵琶行》作為唐代琵琶藝術的一個縮影，詩中對琵琶樂聲的描寫令人稱道。白居易借鑒了中國畫的渲染技法，以“如急雨”來比喻大弦的聲勢，以“如私語”來比喻小弦的音韻，再用“大珠小珠落玉盤”作妙趣橫生的樂聲之一比，令人耳不暇接、如臨其境，從而達到了“無聲勝有聲”的絕妙藝術效果，不能不使我們敬佩作者的藝術才華。韓愈的《聽穎師彈琴》中，開篇先用一連串生動的比喻描寫，把人帶入美妙的琴聲中，寫琴聲細柔宛轉用“呢呢兒女語”，琴聲由高滑低用“躋攀分寸不得上，失勢一落千丈強”，最后作者的反應是“濕衣淚滂滂”，體現了琴聲觸發了詩人的身世之感，全篇以“繪聲繪情”為主旋律。李賀的《李憑箜篌引》不同于前面兩首詩，作者通過豐富的想象展現箜篌的精妙旋律，全詩大部分篇幅都是用在音樂效果的夸張上?！敖鹛渲袼嘏睢薄ⅰ皡琴|不眠倚桂樹”，通過幻想境界的反響，可見箜篌樂聲驚天地、泣鬼神的藝術效果。短短十四句詩，形象地把李憑彈奏箜篌時的優美樂聲展現出來。

二、詩人的音樂表演情懷

唐代詩人還熱衷于各種類型的音樂表演，在音樂表演中，唐代詩人將音樂情懷抒發得淋漓盡致。唐代詩人的音樂表演形式主要是器樂和聲樂兩個方面。著名“山水田園詩派”詩人王維就是一位具有突出音樂才華的人，還曾經擔任過太樂丞。太樂丞是太常寺下的太樂署官職，從八品下，掌樂之官，相當于在朝廷管理禮樂方面事情的官職，若非王維沒有突出的音樂才華恐怕不能勝任此職。在樂器方面，王維更是精通多種樂器，尤其是琵琶。唐小說集《集異記》里這樣記載：“王維右丞，年未弱冠，文章得名。性嫻音律，妙能琵琶，游歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重。”[2]意思就是，王維年輕的時候，不僅寫的一手好文章還精通音律，琵琶彈得好，所以經常在諸王家里表演，尤其得到了歧王的眷顧。除了琵琶，在王維所作詩中還可以發現他擅長琴和吹簫。

《竹里館》[3]

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

《酬張少府》[4]

晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

《欹湖》[5]

吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。

著名詩人白居易更是把古琴當作他的知音，在他的詩作《北窗三友》中寫道：“今日北窗下，自問何所為。欣然得三友，三友者為誰?！粡棎苤行模辉仌乘闹＊q恐中有間，以酒彌縫之。”[6]白居易熱愛古琴、擁有一定琴技，但他更追求一種精神的境界?！肚佟分袑懙溃骸爸们偾鷰咨?，慵坐但含情。何煩故揮弄，風弦自有聲。”[7]雅淡的琴音和恬淡心境正是白居易所追求的人生境界。他還有一首著名的論樂詩《好聽琴》，詩中開頭就道出了他喜愛音樂的本性：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽《三樂》，安慰白頭翁?！盵8]

在詩人的日常生活中，歌唱也是他們生活中的一個重要部分，許多詩人都有善歌之名。杜甫的詩作《羌村》中寫道：“請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫?！盵9]羌村的父老鄉親去看望杜甫，杜甫十分感動用歌聲來感激父老鄉親的關懷。元稹在《元和五年予官不了，罰俸西歸，三月六日至陜》中寫道：“那知我年少，深解酒中事。能唱犯聲歌，偏精變籌義。含詞待殘拍，促舞遞繁吹”。[10]犯調是中國古代樂律學中變換調高或調式的方法，所以元稹能唱犯聲歌，說明他有很高的歌唱技巧，這也是令他很驕傲的一項技藝。

除了演奏樂器和聲樂演唱之外，還有一種唐代詩人們所特有的一項音樂技藝——吟嘯。嘯與聲樂表演的方式十分相似，也是一種能自由表達情感的工具。作為追求自然、淳樸意境的唐代詩人們，嘯的音樂旋律很好地抒發了他們的內在詩情?！杜f唐書》中也有對王維、杜甫、李白等人吟嘯的記載：“彈琴賦詩，嘯詠終日。”、“以嘯詠自娛?！?、“結廬枕江，縱酒嘯詠?！钡鹊取梢娨鲊[在唐代詩人中的流行程度，他們通過吟嘯來表達浪漫豪情，嘯詠也為他們的詩文創作提供了一定的靈感。

三、詩人的音樂娛樂情懷

在唐代，樂伎的足跡幾乎滲透到了詩人的整個生活領域，蓄養樂伎也成為當時詩人生活中的一種普遍娛樂方式。在唐代詩人的音樂生活中，樂伎這個特殊群體扮演著非常重要的角色，樂伎美麗的容貌以及與詩人飲酒唱和的素養，讓詩人得以放松，排解了詩人在政治生活中的壓力，在這娛樂中，詩人也被激發了一定的詩歌創作靈感。樂伎與詩人的合作，在唐代音樂史中形成了一道獨特的風景線。唐代的樂伎出身卑微，但由于她們依附的階層不同，也就帶來了不同的社會地位。唐代的樂伎主要分為宮伎、官伎和家伎，宮伎是指供皇帝的私人樂伎，官伎是指服務于官府的樂伎，而家伎是供貴族們私人娛樂的。宮廷樂伎雖然服務于帝王權貴，其相貌、音樂技藝和社會等級在唐代樂伎中最高，但其也會因年老色衰、朝代更迭等情況，被迫成為家伎。由于一些唐代詩人擁有一定的社會地位，他們在宮廷舉辦的宴飲活動上有機會接觸到各種形式的音樂，也是在此過程中，作為音樂載體的樂伎，她們傳達的情感隨之感化了詩人。宮廷樂伎的命運不濟與詩人的政治遭遇彼此契合，使詩人產生了強烈的共鳴，激發了詩人的創作靈感，在《全唐詩》中可以發現不少此類詩文的記載。在唐代，詩人群體間還流行著一陣養伎之風。詩人白居易的家中就蓄養了很多樂伎，酷愛音樂的白居易以觀賞家伎的歌舞表演來娛樂，他的《小庭亦有月》就是描述他的四名家伎一同歌舞的情景。白居易最欣賞的兩名家伎是樊素和小蠻，在白居易的詩集中可以發現不少贊美這兩名樂伎的詩文。《舊唐書·白居易傳》記載：“樊素、蠻子者，能歌善舞。”[11]兩名家伎能在史書中留名，十分難得。詩人們推崇養伎之風，一方面是唐代當時的統治者對宴樂、享樂之風的推崇，另一方面是通過觀賞家伎表演來提供自己的音樂才能，也能通過家伎精湛的音樂技藝彰顯出自己的社會地位。

唐代的樂伎能歌善舞、樂器兼善，在唐代古籍和詩人的詩作中常見對樂伎音樂技藝的贊美，“清哇宛轉聲相隨”[12]、“歌聲凝貫珠”[13]、“一聲唱斷無人和”[14]等等，足見樂伎們的歌藝精湛。唐代樂伎會演奏的樂器更是多種多樣，無論是中原的傳統樂器，還是外來的西域樂器，她們都十分擅長。除了音樂表演之外，唐代的樂伎還能改編和創作音樂，作品有《鷓鴣辭》、《長命女》、《竹枝詞》、《望夫歌》等等。這些音樂作品的歌詞大多選自唐代流傳的文人詩歌，一些極負盛名的詩作更是樂伎們爭相傳唱的對象，樂伎選用這些詩詞以表達自己內心的痛苦和對美好生活的向往?！侗屉u漫志》記載的“旗亭畫壁”的故事，就講述了唐代樂伎選詩入樂的普遍現象。

唐代的詩歌繁盛，它的傳播定離不開樂伎的演唱，作為音樂與詩歌的中介，樂伎的傳唱促使了詩樂的相融，同時，也促進了她們與詩人的交往，在這一推動下，一些詩人名聲大噪，唐代詩歌的數量和質量也得到了很大提升。在樂伎的二度創作中，詩歌走向通俗化，更能被聽眾理解。靜止的文字和動聽的旋律相互滲透，對唐詩的發展帶來了很大影響。

唐代詩人與樂伎的交往衍生出了一種新的音樂行為，這種聯系很好地將文學與音樂相結合，這一過程中，詩歌跨越了社會的等級差別，在社會各個階層傳播，形成了“全民皆能詩”的局面。唐代樂伎的音樂實踐活動，豐富了詩人的創作題材，極大推動了唐代文人音樂的發展，這兩者的互融互補，賦予了文人音樂的獨特內涵，為唐代音樂乃至中國古代音樂的發展做出了積極的貢獻。

四、結語

唐代是中國藝術文化繁榮昌盛的時代，音樂方面更是達到了一個高峰，正是這樣的時代造就了一批優秀的詩人，這個優秀群體憑借他們較高的藝術修養，在唐代音樂史中發揮了重要作用。音樂生活作為唐代詩人不可或缺的一部分，無論是在娛樂還是對他們文學創作方面都帶來了很大影響。

雖然唐代詩人已成為歷史，但是他們在音樂中所追求的意境和藝術風格，讓我們領略到了唐代詩人對音樂獨特而又細致的審美，其豐富的音樂作品和多元的音樂技藝具有很大的研究價值。唐代詩人與樂伎的交往也印證了唐朝詩人生活的真實面貌，為我們更好地研究唐代音樂提供了有益的參考價值。

[1][11][12][13][14]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,2000.

[2]薛用弱.集異記[M].北京:中華書局,1980.

[3][4][9][10]曹寅,彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

[5]陳鐵民.王維集校注[M].北京:中華書局,1997.

[6]白居易.白氏長慶集[M].臺北:世界書局,1988.

[7][8]白居易.白居易詩集[M].北京:中華書局,2006.

J60

A