垤施村彝族“樂作”音樂研究述評*

嚴(yán) 盟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

垤施村彝族“樂作”音樂研究述評*

嚴(yán) 盟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

對半個世紀(jì)彝族“樂作舞”研究現(xiàn)狀梳理總結(jié)，研究呈現(xiàn)出音樂以“橫向”形態(tài)研究為主，研究視角不夠全面、深入的特點，對其多聲復(fù)音織體研究是探究彝族歌舞文化內(nèi)涵的關(guān)鍵突破口。

彝族；樂作舞；研究述評

“樂作舞”是云南紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施、洛孟村彝族流行的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它集歌、舞、樂三者于一體，是一種集體性歌舞活動，傳統(tǒng)“樂作舞”一般在玩場中進(jìn)行，大家一邊吃火草煙，一邊唱跳歌舞，在歌舞中抒發(fā)情感，交流感情，現(xiàn)在“樂作舞”主要在阿扎河鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)“長街歌舞節(jié)中”表演。

上世紀(jì)50年代起，垤施、洛孟彝族音樂研究在對少數(shù)民族多聲部音樂的陸續(xù)發(fā)掘、整理、研究的大背景下興起，“樂作舞”作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣母栉杷囆g(shù)形式，引起眾多學(xué)者注意，并從本體視角對其展開相應(yīng)的研究，從1965年云南音樂舞蹈家協(xié)會編著的《垤施彝族人(尼蘇人)歌舞曲》中收集了11首“樂作舞”樂曲起，廣大學(xué)者對“樂作舞”研究產(chǎn)生濃厚的興趣。

以1965年至2016年為限，筆者共搜集到內(nèi)容以彝族“樂作舞”為研究對象的文獻(xiàn)10篇，從體裁角度觀察，這些文獻(xiàn)音樂形態(tài)分析7篇、傳承發(fā)展2篇、美學(xué)研究1篇，另外，在專著《垤施彝族人歌舞曲》、《彝族舞蹈》、《云南原生態(tài)民族音樂》中也涉及相關(guān)內(nèi)容研究。從整體看來，前40年“樂作舞”研究以音樂形態(tài)研究為主，后10年，在音樂形態(tài)分析基礎(chǔ)上，從多視角出發(fā)研究，在美學(xué)思想、社會功能、傳承保護(hù)方面有所涉獵。本文主要從研究現(xiàn)狀和研究特點兩方面對“樂作舞”音樂研究進(jìn)行評述。

一、垤施彝族樂作舞研究現(xiàn)狀

（一）“樂作舞”研究第一階段

“樂作舞”是由歌、舞、樂三位一體構(gòu)成的傳統(tǒng)民間歌舞藝術(shù)，歌因樂而起，樂為舞伴奏，三者形成了一個有機(jī)整體，不同的舞蹈動作搭配不同的伴奏歌樂，曲調(diào)織體豐富多變。

第一研究階段，“樂作舞”研究主要對樂曲的唱腔曲調(diào)和舞蹈的動作、步法進(jìn)行介紹，如張國升《滇南彝族尼蘇“樂作舞”剖釋》在田野考察的基礎(chǔ)上對“樂作舞”的起源、舞蹈套路、音樂唱腔、基本步法進(jìn)行分類介紹，并首次提出歌舞音樂為多聲部結(jié)構(gòu)；張壽元《獨(dú)具特色的云南紅河垤施彝族民間歌舞組曲簡介》以“局內(nèi)人”的視角對“樂作舞”歌舞組曲的五首核心曲調(diào)記譜分析，另外，該時期還出版了相應(yīng)的舞曲樂譜，為今后的形態(tài)分析奠定了研究基礎(chǔ)。

（二）“樂作舞”研究第二階段

第二階段研究在云南民族音樂學(xué)家張興榮教授新成果中拉開序幕，他在《云南原生態(tài)民族音樂》中對“樂作舞”的歌舞套曲名稱、樂器構(gòu)造、調(diào)式音樂作了詳細(xì)記錄，并認(rèn)為其調(diào)式為帶中立音的五聲調(diào)式，還進(jìn)一步提出其音樂為復(fù)音織體結(jié)構(gòu)，大大強(qiáng)調(diào)了“樂作舞”音樂在云南少數(shù)民族音樂中的獨(dú)特性。此階段以形態(tài)研究為主，如余敏的《垤施彝族音樂豐富的織體及節(jié)奏特征探析》、《“垤施”彝族歌詞分析》、《論“垤施”彝族音樂風(fēng)格之獨(dú)特》均從形態(tài)的角度對“樂作舞”的音樂風(fēng)格分析闡釋。

除形態(tài)研究外，也不乏從獨(dú)特研究視角重新認(rèn)識“樂作舞”的優(yōu)秀論文。曾冬林《論歌舞街樂作的“樂和”美》從美學(xué)角度對“樂作舞”予以關(guān)照，將其放在傳統(tǒng)歌舞街活動中進(jìn)行論述，揭示出其中“樂和”的美學(xué)特征；曾慶圓《論王里亮“樂作”傳承》以口述的形式記載了“樂作”傳承人王里亮的藝術(shù)人生，從側(cè)面反映了“樂作舞”的傳承現(xiàn)狀，嚴(yán)樂《彝族樂作舞的社會文化功能與傳承研究》介紹了“樂作舞”的傳承現(xiàn)狀，并提出三點傳承建議。

二、垤施彝族樂作舞研究特點

（一）音樂以“橫向”形態(tài)研究為主

垤施彝族“樂作舞”研究以形態(tài)研究為主，音樂研究側(cè)重于節(jié)奏、音列、調(diào)式等“橫向”形態(tài)研究，較為典型的是余敏《垤施村彝族音樂風(fēng)格論析》記譜分析了部分歌舞音樂，并從調(diào)式、織體、節(jié)奏、旋法、襯詞方面剖釋其音樂風(fēng)格，未將音樂放入復(fù)音織體結(jié)構(gòu)中對比分析，明顯呈現(xiàn)出音樂分析“橫向”性占主導(dǎo)地位，不能體現(xiàn)“樂作舞”的多聲復(fù)音性，導(dǎo)致很難將音樂本體研究與文化闡釋結(jié)合起來。

要了解“樂作舞”深層文化內(nèi)涵，必須先對其音樂形態(tài)進(jìn)行全面分析。“樂作舞”音樂是一種多聲性的復(fù)音音樂，織體結(jié)構(gòu)層次豐富，對其研究不僅要注意其音樂的“橫向”發(fā)展，更要關(guān)注各聲部旋律、節(jié)奏的縱向結(jié)合，分析其橫向織體結(jié)構(gòu)、和聲對位，才能全面把握其音樂內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，為研究從音樂走向文化提供可能。

（二）研究視角不夠深入、全面

上半個世紀(jì)“樂作舞”研究多為音樂現(xiàn)象闡釋，以文化解釋文化，以音樂分析音樂，如曾冬林《論歌舞街樂作的“樂和”美》以“樂和”的文學(xué)解釋來解釋音樂的意境，還有曾慶圓《垤施彝族音樂調(diào)式辨析》以中國傳統(tǒng)音樂中“宮音常在”審美原理來解釋其調(diào)式構(gòu)成均將文化與音樂分離，使音樂現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的文化缺乏聯(lián)系。

美國解釋人類學(xué)家格爾茨的文化學(xué)理論中提出了“深描”概念，他用“深描”理論來解釋現(xiàn)象，民族音樂學(xué)理論引進(jìn)了這一概念來揭示音樂現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)涵。從以上研究來看，研究大多停留于現(xiàn)象分析，忽略了對現(xiàn)象更深層內(nèi)涵的解釋，不是說現(xiàn)象解釋不重要，重要的是現(xiàn)象分析應(yīng)更全面，將現(xiàn)象放入適當(dāng)語境中分析，通過音樂現(xiàn)象揭示其背后存在的文化內(nèi)涵，而不是脫離音樂談文化，也不是以文化解釋文化，要在音樂現(xiàn)象中尋找其文化脈絡(luò)，以音樂解釋文化。

三、結(jié)語

綜上所述，垤施彝族“樂作舞”研究以形態(tài)研究為主，研究視角較單一，音樂研究側(cè)重于節(jié)奏、音列、調(diào)式等“橫向”形態(tài)研究，對音樂“縱向”形態(tài)研究力度不夠，缺乏從音樂本體出發(fā)探討其文化深層內(nèi)涵，因此，對其多聲復(fù)音織體研究是探究彝族歌舞文化內(nèi)涵的關(guān)鍵突破口，具有重要研究價值，同時也是“樂作舞”研究空白地所在。■

[1] 張興榮.云南原生態(tài)民族音樂.中央音樂學(xué)院出版社,2006,1.

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《云南紅河垤施彝族尼蘇支系歌舞套曲的多聲織體研究》研究成果（2017YJS112）