河陽山歌在中國民族聲樂教學中的價值與應用

錢 琪

（南京特殊教育師范學院，江蘇 南京 210000）

第十三屆中央電視臺青歌賽加入了原生態民歌組的比賽，這足以說明政府及業內專家對于民間歌曲的重視。原生態民歌，是民族音樂學家們為了保護和傳承民間歌曲，將流傳在民間、沒有經過任何加工改編的并由民間歌手演唱的民歌統一稱為原生態民歌，并作為單獨一種唱法帶入到電視歌唱比賽中，以媒體這種最快速、最直觀的方式來讓民眾了解關注。

原生態民歌唱法是伴隨著民間各種社會活動而誕生的，它和現代創作民歌的不同就在于它更加貼近廣大農民群眾，靠農民們口傳心授代代傳承。上山勞動唱山歌、田間插秧唱田歌、出嫁時唱哭嫁歌。這些民歌記錄著他們的生活，表達著他們的喜、怒、哀、樂。河陽山歌是流傳于張家港河陽山一帶的原生態山歌，它被學者專家們挖掘整理，并列入了國家級非物質文化遺產。

一、河陽山歌的歷史地位

河陽山歌作為吳歌的一個重要的支系，其歷史可追溯至遠古新石器時代。

吳越春秋。越王欲謀伐吳。范蠡進善射者陳音。王問日。孤聞子善射。道何所生。對日。臣聞弩生于弓。弓生于彈。彈起于古之孝子。不忍見父母為禽獸所食。故作彈以守之。歌曰：“斷竹續竹，飛土逐夫。”[6]《彈歌》被大多數學者認為是迄今為止發現的最早的歌謠。

《中國·河陽山歌集》中收錄的《斫竹歌》與《彈歌》有著異曲同工之妙。

嗯喲斫竹，嗬喲嗨!

嗯喲削竹，嗬喲嗨!

嗯喲彈石、飛土，嗬喲嗨!

嗯喲逐肉，嗬喲嗨[7]

在張家港政府的支持與搶救下，如今收錄到的保存至今的河陽山歌多達一千余首，被譽為山歌中的“紅樓夢”。河陽山歌不但記錄了河陽山人民的生活，也記載著河陽山地區歷史文化發展的軌跡，這一切足以凸顯河陽山歌在中國歷史文化發展中的重要地位。

二、河陽山歌的人文價值

中國傳統民歌是中華各民族的心聲，是最具民族性的藝術表現形式。中國民歌藝術通俗易懂，在民間傳唱，表達人民的勞動生活，緊密聯系廣大群眾的生活和情感，題材豐富，內容多樣，反映各地的風土人情和音樂形態，推動傳統音樂文化不斷發展。

河陽山歌是當地人民在栽秧、打場和挑擔等勞動過程中誕生的勞動歌和生活歌，這些山歌中所用方言、體現的各種風俗及生活習慣等都是當時河陽人民的真實寫照，也體現了當時江南水鄉的地域人文特征。河陽童謠中教唱的一些做人的道理都具有一定的教育功能，教育著世世代代的河陽子孫。河陽山歌中中總結出的一些處世之道，不僅在當時的歷史時期起到了社會教化的功能，時至今日仍有強大的精神導向作用。

三、河陽山歌的音樂價值

（一）對當代民族音樂具有指導作用

河陽山歌的內容可以分為十類：開場歌、生活歌、勞動歌、情歌、歷史傳說歌、風物歌、儀式歌、對歌、兒歌、新山歌等。演唱方法、唱腔唱調因人而異。地方的傳統民歌由于其內容和題材的廣泛性和演唱方法的各不相同，被看做是當代民族聲樂發展的源泉，成為我國當代民族聲樂教學和演唱的重要部分。縱觀我國的民族音樂文化史，無論是戲曲音樂、說唱音樂、歌舞音樂還是民族器樂中都包含了大量的民歌因素，有的直接引用，有的間接變化，民歌在為現代民族聲樂的演唱與創作提供寶貴資料的同時，還起到了重要的指導與引領作用。

（二）對現代民族聲樂創作具有借鑒作用

《彈歌》是皇帝時期產生的歌謠，記載于東漢《吳越春秋》，而后流傳至清代的《古詩源》等文獻，是有文獻記載的中國最古老的歌詞，確立了它的中國第一民歌的地位。當今流傳的河陽民歌《斫竹歌》與《彈歌》一脈相承，有研究表明《斫竹歌》與《彈歌》屬于同一歷史時期，還有研究觀點認為《斫竹歌》早于《彈歌》，也有被認為它們是同一民歌的流傳延伸。這些研究考證都是很有說服力的，《斫竹歌》的發現，無論是從原始社會流傳至今，或是將《彈歌》歌詞配上音調口傳至今，都不失為中國第一民歌活化石。民歌的考證雖不如文物那樣有具體實物，容易考證。但民歌的考證也有具體在唱的民歌為證，口頭傳唱的古代民歌，語言就是口頭“文物”，就是我們繼承發展著的非物質文化遺產，是我們現代民族聲樂的靈魂。

從音樂創作來說，現如今改編或創作的一些民歌、中國新歌劇來看，很多都是取材于傳統民歌，尤其對于民歌曲調的借鑒與繼承極其普遍，甚至西方的一些聲樂作品也會加入一些中國民歌因素。比如普契尼著名歌劇《圖蘭朵》，這部講述“中國故事”的西方歌劇中，就引用了中國民歌“茉莉花”。

（三）鞏固現代民族聲樂的民族性

1998年4月河陽山歌的三首歌曲收進了江蘇省音樂集成，當時已排版結束，為了收錄進三首歌，版面被重新調整，這三首歌是《斫竹歌》《河陽山相對喚英臺》《老姐嫁人》，彰顯了河陽山歌在中國傳統民族音樂史上的重要性。

民歌作為中國最古老的藝術形式之一，有著深厚的歷史文化祭奠，但隨著社會的迅速發展，這種單一的藝術形式很難被現代社會所接受，但民歌又無法像文物一樣被放進博物館，有相關史料作為印證。民歌沒有傳唱就勢必逐漸走向滅亡。中央音樂學院錢茸教授說：“民歌必須在保存風骨的基礎上進行轉型”。人們需要運用本民族特有的音樂語言， 把民歌加入新的元素，進行全新的演繹。原生態民歌純粹質樸， 是中華民族文化的一部分，是我們民族歷史和文化的活化石，是中國民歌的血肉和靈魂。要傳承和發展中國民歌就必須牢牢把握自己的根基，沒有原生態民歌的質樸、本真的文化根基， 新民歌就難以得到很好的發展。

四、河陽山歌在現代民族聲樂教學中的運用

（一）深入河陽地區采風

在現代民族聲樂的學習中，為了更好地繼承傳統民歌的優點，要把相關傳統音樂理論和親身實踐相統一起來。作為教師，除了要掌握有關傳統民歌的理論知識，了解河陽山歌的音樂和文化特征，掌握其山歌的風格特色。也可以通過邀請一些民歌研究專家進行專題講座，也可以組織有經驗的民族聲樂藝術家進行演唱方面的講座，還可以組織教師集體下鄉采風，親身感受河陽地區的風土人情，與當地的山歌手們面對面交流，聽唱山歌，體會傳統民歌與現代民族聲樂的密切聯系，為傳統民歌更好地融入到現代民族聲樂的教學中并得以傳承提供具體的實踐方案。

（二）河陽山歌進入音樂學院課程

山歌進入專業音樂學院的課程，在課堂上專門學習河陽山歌。據我了解，現在的音樂學院也會開設中國傳統民族民間音樂的課程，介紹不同種類的傳統民歌相關理論的同時，教師也會選取一些具有代表性的進行課堂教唱，筆者就曾在民族民間音樂課上學唱過河陽山歌中的“斫竹歌”。傳統民歌種類多， 風格獨特， 地域性也較強， 所以僅僅依靠理論的講解是遠遠不夠的，大多從事民族民間音樂研究的老師都是理論方向，同時承擔理論傳授和演唱指導又不太實際。因此，如把講授傳統民歌的老師與聲樂老師配合起來進行教學，把河陽山歌的特點建立在一定的聲樂技巧之上，與現代民族聲樂進行融合，傳承非物質文化遺產河陽山歌，彰顯現代民族聲樂的民族靈魂。

（三）建立互動式體驗數據庫

有關部門建立詳細的河陽山歌互動式體驗數據庫，為教學提供直觀的材料。由于傳統民歌具有很強的地域性，僅僅依靠教師采風還不夠全面。因此必須要借助一些輔助手段才能全面地掌握傳統民歌。隨著多媒體的不斷發展，像傳統音樂、傳統戲劇、民俗等表演類的非遺項目，通過按照題材進行分類，建立民歌數據庫，將曲目存放在數字化設備上，采用互動多點觸摸系統，通過屏幕點播自由選擇。

將這互動式體驗系統率先在高校進行推廣，使高校音樂專業的學生有一個開放的平臺，課堂內系統學習中國傳統民歌，課堂外繼續了解和學習河陽山歌。也可開設選修課，供其他專業的在校大學生共同了解學習。

除了在高校，非遺項目的展示、傳播、宣傳也可通過網上數字圖書館，公益網站、微博、微信公眾號等這類數字化共享平臺吸引民眾的關注，擴大影響力。

[1]王冼平．聲音博物館[ M] ．北京:中國水利水電出版社,2005．

[2]崔姝聲．傳統民歌在當代民族聲樂中的價值體現-基于傳統民歌的聲樂教學實踐[J]．樂府新聲,2013(04)．

[3]蕭昱．傳統民歌在現代民族聲樂中的應用價值[J]．音樂時光, 2015(20)．

[4]杜森．從比較研究的視角看原生態民歌與新民歌[J]．濟寧音樂學院學報,2007(06)．

[5]徐湘．深入挖掘吳歌音樂傳統創作新時代音樂作品[J]．中國音樂,2005(01)．

[6]沈德潛選．古詩源[M]北京:中華書局,1963．

[7]張家港市文聯編．中國·河陽山歌集[M]．上海:華東師范大學出版社,2006．