新時(shí)期河北吹歌的再生性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展*

趙思遠(yuǎn)

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

新時(shí)期河北吹歌的再生性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展*

趙思遠(yuǎn)

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

河北吹歌作為極具地方特色的器樂合奏形式，廣泛流行于燕趙大地，有著厚重的歷史感和鮮明的民族性特點(diǎn)，并帶有濃郁的地方鄉(xiāng)土風(fēng)味，深受廣大人民群眾的喜愛。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，河北吹歌在其歷史傳承過程中培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的民間藝人，但伴隨著社會的發(fā)展與變遷，地方文化的傳承面臨著許多阻礙。通過史學(xué)的視角回溯河北吹歌的百年歷史發(fā)展概貌，對當(dāng)下的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行闡述與反思，試圖以更加清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)新時(shí)期地方民間音樂的發(fā)展和傳承方式的嬗變。

河北吹歌；史學(xué)建構(gòu)；再生性傳承；創(chuàng)新性發(fā)展

一、歷史溯源

河北吹歌作為鼓吹樂發(fā)展過程中的一支，是我國漢魏六朝以來傳統(tǒng)音樂中以打擊樂器和吹奏樂器為主的演奏形式和樂種。隨著時(shí)代變遷與更替，鼓吹樂在歷史長河中得到了不斷地傳承與發(fā)展。鼓吹樂是漢初從西北少數(shù)民族地區(qū)傳入中原的一種音樂形式，其所用樂器為打擊樂器和吹管樂器，有橫笛、鼓、角、排簫、笳等樂器演奏，有的樂曲也有歌唱，但整體來看，器樂是其主要內(nèi)容，所以可以稱之為器樂合奏形式。

鼓吹演奏氣氛熱烈，常被用于官府儀仗和軍中之樂，民俗儀式中也常使用。鼓吹樂經(jīng)過創(chuàng)造與演化，它融入宮廷、軍隊(duì)、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，在以后幾千年的中國音樂史中，它占有重要的地位。現(xiàn)世仍有遺存的較有代表性的有十番樂、西安鼓樂、遼寧鼓樂、冀中笙管樂、魯西南鼓吹、弦索樂等。冀中笙管樂主要在民間流傳，受各地語言及風(fēng)俗文化的影響，各地的嗩吶樂風(fēng)格迥異。旋律具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，樂曲粗獷樸實(shí)，富于歌唱性。他的存在與發(fā)展和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⒕駳赓|(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。在民間長期的發(fā)展演變中，特別在近代，由于大量地吸取了民間聲樂，如民間歌曲、戲曲曲藝的曲調(diào)，逐步形成了河北吹歌的獨(dú)特風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。同時(shí)吸收佛教、道教音樂曲牌，也將河北梆子、老調(diào)絲弦、昆曲等地方戲曲唱段改成獨(dú)奏曲。曲目多與近代民歌、歌舞和戲曲有關(guān)，風(fēng)格活潑、熱情奔放。

二、傳承的固守與再生

河北吹歌音樂之所以能經(jīng)久不衰，一代代延續(xù)下來，是由于有一整套的傳授方法和表演技巧。首先，由于吹歌會的吹奏活動在群眾中受到熱烈歡迎，影響很大，一些少年兒童從小受到河北吹歌的熏陶，對吹奏音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，能主動地要求學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)今在河北農(nóng)村地區(qū)最為普遍的方式。河北吹歌用口傳心授的方法，以工尺譜唱名法教授民間樂曲旋律，師徒在唱譜時(shí)很重視旋律的輕重強(qiáng)弱，抑揚(yáng)頓挫，強(qiáng)調(diào)音準(zhǔn)、節(jié)奏和表現(xiàn)，注重于培養(yǎng)學(xué)生的音樂感。在教授過程中，明確樂器在合奏中所處的地位與吹奏方式，如管子在合奏中起領(lǐng)奏作用，有時(shí)管子運(yùn)用高音區(qū)的延長音，有時(shí)用中低音區(qū)渾厚的打音、花舌音等表演技巧，有時(shí)采用對句手法，時(shí)松時(shí)緊，將樂曲處理得變化多端。嗩吶在河北吹歌合作中常發(fā)揮中低音區(qū)音色，要求演奏得柔和甜美，像流水潺潺連綿不絕平穩(wěn)地進(jìn)行。演奏敲打樂器要求節(jié)拍嚴(yán)謹(jǐn)，與吹奏樂器融為一個(gè)整體。藝人們經(jīng)過多年吹奏，彼此間配合默契，將樂曲表演得妙趣橫生，感染力強(qiáng)。他們常說“死曲吹活”，只有吹奏得有聲有色，才能吸引觀眾，贏得觀眾。他們珍視前輩流傳下來的樂曲，將這些作為保留曲目，經(jīng)常演出，同時(shí)，也采取請進(jìn)來派出去的辦法，吸收佛教、道教音樂曲牌，也將河北梆子、老調(diào)絲弦、昆曲等地方戲曲唱段改成獨(dú)奏曲。

鼓吹樂在音樂的體裁形式、內(nèi)容風(fēng)格、情感表現(xiàn)等方面，保留了樸實(shí)而單純的民間文化的因素，體現(xiàn)了有著悠久音樂文化發(fā)展背景的民間音樂所具有的社會特征。正是具有了悠久的發(fā)展歷史，鼓吹樂在各地才有了不同的表現(xiàn)形式和音樂內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化來說就是由于各地的特色使然。對于吹歌再次關(guān)照，還是應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)禮俗的視閾來把握吹歌所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。而當(dāng)傳統(tǒng)樂隊(duì)在進(jìn)入專業(yè)院校后由于過于追求演奏樂曲的西方化，將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了樂器的表現(xiàn)技巧和整體表現(xiàn)上。由于此種演奏缺乏了對于民間音樂傳統(tǒng)的音聲形式和歷史生存環(huán)境的認(rèn)同，在彼此交融的道路上南轅北轍的同時(shí)，對吹歌的傳統(tǒng)音聲技藝表現(xiàn)形式在深層次的把握上也就會出現(xiàn)一定的偏差。以河北吹歌為代表的民間吹打樂的發(fā)展，在今日快速發(fā)展的中國可能已經(jīng)不再顯得那么實(shí)用，但這些民間音樂所具有的厚重的歷史感和民族性，正是現(xiàn)代音樂發(fā)展所缺失的。中國傳統(tǒng)的民族音樂，所具有的獨(dú)特魅力和感染力是西方音樂所沒有的，具有深厚民族性的演奏方式和旋律曲調(diào)只有更好地得到發(fā)展和傳承，才能使中國音樂立于世界各民族音樂之林。

三、今后的發(fā)展方向和改革趨勢

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在城鄉(xiāng)居住的主體格局發(fā)生了一定程度上的改變，二者之間的鴻溝逐漸被削減，以至于更多的傳承人進(jìn)入到城市中生活和謀生，隨之而來的就是民間的傳統(tǒng)音樂在傳播方式上也有所改變。民間音樂的傳承者們在城市中演奏、傳承和傳播，使得城市形成了更加多元的文化發(fā)展態(tài)勢。河北吹歌通過傳播手段的現(xiàn)代化以及運(yùn)用新媒體助力，在線上線下相結(jié)合，并借助當(dāng)下信息網(wǎng)絡(luò)的便利，使樂人們能夠以新媒體的手段進(jìn)行推廣民間音樂，他們在網(wǎng)絡(luò)中彼此間相互交流與聯(lián)絡(luò)，民間音樂的內(nèi)涵也得到了豐富和拓展，但與此同時(shí)傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容在一定層面上也會發(fā)生變異，而如何看待和研究這種文化的再生性變異值得進(jìn)行更為深入的思考。在觀念上對中國傳統(tǒng)的民間音樂文化有更加系統(tǒng)和完善的認(rèn)知，并在整體上把握音樂風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)內(nèi)涵、樂曲形式等方面的前提下進(jìn)行再創(chuàng)造與再發(fā)展，這樣中國傳統(tǒng)音樂文化才能煥發(fā)應(yīng)有風(fēng)貌。因此，我們需要有向傳統(tǒng)致敬的情懷，把傳統(tǒng)深深地沁入到我們的細(xì)胞中。

依靠民間力量和國家力量所形成的合力，以此對河北吹歌為代表的燕趙民間音樂文化進(jìn)行更深層次的保護(hù)，不僅要從生活的情境中抽取出來保存記錄、整理收藏，還要保護(hù)其原生環(huán)境，能夠?qū)⑵溥€原到原始的生活場景當(dāng)中。發(fā)揮地區(qū)基層文化單位的作用，多培養(yǎng)樂手，增加傳承的后備力量。只有認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，社會各界人士都加強(qiáng)保護(hù)意識才能使河北吹歌更好的傳承和保護(hù)，燕趙的民間音樂才能有一個(gè)更為長效的發(fā)展機(jī)制。

四、結(jié)語

從總體上來看，河北民歌在廣袤的燕趙大地上吸收了豐富的營養(yǎng)，經(jīng)過了悠久的歷史積淀，具有豐厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的地域性特點(diǎn)，造就了河北吹歌多樣的表演風(fēng)格，是河北音樂文化中重要的組成部分。河北吹歌作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史最好的見證者，文化發(fā)展的載體，它不但在傳承過程當(dāng)中承載著一代代人的歷史記憶，更代表著一個(gè)地域音樂文化的底蘊(yùn)。但是隨著社會發(fā)展，時(shí)間的推移使致使音樂文化的發(fā)展逐淡化變得舉步維艱甚至瀕臨消失。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族民間音樂的藝術(shù)魅力，既保護(hù)原有風(fēng)貌，避免失去其中的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，又能夠在當(dāng)下時(shí)代取得新的發(fā)展和突破，這才是遵循歷史發(fā)展潮流應(yīng)有的態(tài)度。

作為非物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)，相對于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，就更加脆弱和不可再生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財(cái)富。對于傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)掘保護(hù)、傳承發(fā)展不但體現(xiàn)著現(xiàn)代人對于祖先文化的尊重，也更體現(xiàn)著對于自身歷史的善待。作為在燕趙大地上成長的一員，時(shí)至今日還能夠感受到吹歌藝術(shù)的魅力和感染力，聆聽流傳百年的古樸曲調(diào)，守望她在當(dāng)下煥發(fā)的生命活力，這是燕趙人民的自豪，更是來自先民最好的恩賜。當(dāng)下在古老的燕趙大地上，仍有樂人執(zhí)著地堅(jiān)守著民間音樂的傳承，雖然艱辛但充滿著價(jià)值與意義，這是一代代的樂人對民間音樂最好的禮贊。

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[4] 曹本冶,薛藝兵.河北易縣、沫水兩地的后土崇拜與民間樂社[J].中國音樂學(xué),2000.

[5] 沈洽.“融入”與“跳出”:民族音樂學(xué)之“道”-由“局內(nèi)人”和“局外人”問題引出的思考[J].音樂研究,1995.

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四川音樂學(xué)院資助科研項(xiàng)目研究成果（CYYJS201631）