《文心雕龍·頌贊》“褒德顯榮”說

趙 鑫

《文心雕龍·頌贊》“褒德顯榮”說

趙 鑫

長春師范大學文學院，吉林 長春 130000

劉勰的《文心雕龍》是我國古代一部杰出的文學理論批評著作，在中國文學批評史上占有非常重要的地位。其中的《文心雕龍·頌贊篇》，是劉勰文體論當中較有特色的一篇。本文主要通過分別論述頌、贊這兩種文體，來淺析其中的“褒德顯榮”說，并探求這兩種文體的不同之處。

頌；贊；褒德顯榮

王運熙在《文心雕龍探索》(增補本)一書中說道：“人們一提到《文心雕龍》，總認為它是我國古代最有系統的一部文學理論書籍，其性質相當于今天的文學概論那樣。我過去也是這樣看的。誠然，《文心雕龍》對不少重要的文學理論問題，如文學與現實的關系、內容與形式的關系、文學批評的標準和方法等等，都做了系統的論述，發表了精到的見解，理論性相當強，不妨把它當作一部文學理論專著來研究；但從劉勰寫作此書的宗旨來看，從全書的結構安排和重點所在來看，則應當說它是一部寫作指導或文章作法，而不是文學概論一類書籍。”確實如此。在《文心雕龍·序志》開篇則說道：“夫‘文心’者，言為文之用心也。”在此，明確指出本書旨在介紹如何能用心作出好文章。而從《明詩》到《書記》這整整二十篇，很多研究者稱這一部分為文體論，劉勰專門對其中的個體文章進行寫作指導，并且闡明不同文體的基本寫作要求。本文論述的《文心雕龍·頌贊》篇，即為其中的文體之一。對于此篇，歷來學者研究較少，筆者在此做一簡單論述，還望指正。

一、釋頌

頌作為一種文體，有著較高的地位，《頌贊》篇中說道：“四始之至，頌居其極”。頌與其他文體在本質也有著極大的不同，其主要特征是“所以美盛德而述形容也”，顯現出來便是“褒德顯榮”說。我們從《頌贊》篇不難看出，一種“規式”的頌，至少具有以下幾點特征：其一，“榮德厎頌”，即通過贊美、歌頌大功大德，從而達到“所以美盛德而述形容也”與“褒德顯榮”。其二，“容告神明”，“這是說，頌作為一種文體，‘乃宗廟之正歌’，用于向神明稟告功德的祭祀活動，而‘非燕饗之常詠’”。其三，“義必純美”，這主要說明頌的內容和體制必須純正美善。

而在《頌贊》篇原文中還提到頌的具體寫作要領：“原夫頌惟典懿，詞必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄揚以發藻，汪洋以樹義。雖纖巧曲致，與情而變。其大體所弘，如斯而已。”這主要強調頌體在“褒德顯榮”的主旨下要求其創作的基本格調必須為“典懿”、“清鑠”，即內容要達到典雅美善，文辭則要清朗光彩。且表明頌體與賦和銘都有所交叉，要特別注重不同文體的區別。雖可以像寫賦那樣鋪陳文辭，但一定要基于頌的本體，切莫寫得過分華麗。而對于頌體與銘的界限，既要學習銘文那謙恭莊重的態度，但又不可雜糅其規勸和警戒的意味，頌體只能褒而不能貶。對于頌的作者而言，劉勰認為要敢于發揮自己的筆墨文采，使文辭盡量達到一定的表現力，并要突出文章主旨，彰顯其弘大的意義。總而言之，頌的作者應“與情而變”，從而達到“為情而造文”，而非“為文而造情”。

二、釋贊

《頌贊》篇提到：“贊者，明也，助也。”黃霖在《〈文心雕龍〉匯評》中講到：“《說文》無讃字，止作贊。與相誼，同為助。《禮記》：‘贊，大行。’亦助之誼也。”以上表明：贊，就是說明、輔助的意思。贊與頌相比，劉勰所論較為簡略。贊在文章的寫作與運用中，有這幾種情況：“一是作為禮儀活動或文章中的一部分，起者說明、輔助的作用。前者如祭祀時的‘唱發之辭’；后者如‘遷史、固書’中的‘約文以總錄’和‘紀傳后評’。二是作為一種獨立的文體或言辭，起著或者是勸戒，或者是贊揚的作用，前者如‘益贊于禹’；后者則為劉勰所說的‘事生獎嘆’，‘勛業垂贊’，以及如‘景純注《雅》’中‘義兼美惡’的‘動植必贊’。這是他論贊的主要對象。”由此表明，贊體中也存在著一定的“褒德顯榮”的寫作意圖與創作標準。

《頌贊》篇又道：“然本其為義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣；必結言于四字之句，盤桓乎數韻之辭；約舉以盡情，照灼以送文，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡。大抵所歸，其頌家之細條乎！”這強調了贊作為一種獨立的文體，有其自身獨特的文體特點和寫作要領。由于贊的本來含義源于對事物的褒獎和贊嘆，所以自古以來的贊體，篇幅都比較短小，而且由四言句式組成，韻律也要格外斟酌，押韻之句不能太多，并且，強調簡明扼要地充分表達情思，結尾之處還需明朗而有光彩。

三、頌與贊之異同

《頌贊》篇說道：“大抵所歸，其頌家之細條乎！”劉勰認為從總體趨勢來看，贊可以作為是頌體的一個分支。在劉勰之后，頌與贊已經漸漸趨向于合二為一了，沒有什么區別。周振甫也在《〈文心雕龍〉譯注》中提到：“就文體論看，《頌贊》不必成為兩種文體。”但就《頌贊》篇所論，二者仍有一些差別。其一，“頌有褒無貶，贊則兼有之”。其二，“贊除贊揚外，在篇末以簡約之辭總結文意，后世亦常應用。”而頌則無此功能。其三，較體制“促而不廣”的贊體而言，頌體則寬廣弘大許多。其四，較文體地位而言，贊體“致用蓋寡”，而頌體卻是“四始之至，頌居其極”。

綜上所述，在劉勰的《文心雕龍·頌贊》篇中，頌與贊在功能與地位等方面，仍是有所差異。但這兩種文體，都有“褒德顯榮”的寫作標準與社會功用，都為當時實用性很強的應用文體。后隨著時間與文體的演變，二者的差異不斷減少，最終合二為一，已無實質區別。

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