馬克思異化勞動理論探析

劉慧斌

馬克思異化勞動理論探析

劉慧斌*

南昌航空大學馬克思主義學院，江西 南昌 330063

異化在馬克思主義整個理論體系中是一個非常重要的組成部分。馬克思借此揭示了資本主義生產(chǎn)方式的不合理性及國民經(jīng)濟學的弊端，剖析了資本主義社會中工人與其勞動和產(chǎn)品、資本家與工人的勞動和產(chǎn)品的關系。本文著重闡述了馬克思的異化勞動理論的產(chǎn)生及其內容，同時對其現(xiàn)實意義進行了初步分析。

異化；異化勞動；和諧社會

雖然異化是一個出現(xiàn)很早的概念，但直到19世紀的黑格爾，人們始終是從唯心主義角度來理解和使用。馬克思首次對異化現(xiàn)象做了唯物的、科學的說明，并進行了歷史的創(chuàng)新。馬克思以大量歷史事實為依據(jù)，提出并結構了異化勞動，極大地推動了勞動學說的科學進程。

一、異化的萌芽與演進

異化理論萌芽于文藝復興以來的近代西方哲學，社會契約說最早觸摸異化實質的理論形態(tài)。荷蘭法學家格勞修斯是用拉丁文alienatio描述權利轉讓的第一個人。霍布斯和洛克分別從各自的認識出發(fā)，闡述了與格勞修斯類似的觀點。隨后盧梭從人與社會、人與自然兩重關系出發(fā)，進一步豐富異化概念的內涵，使異化理論向德國古典哲學漸進。

德國古典哲學把“異化”上升到哲學范疇。馬丁·路德最先把希臘文圣經(jīng)中表明異化思想的概念譯成德文hat sich gesaussert。黑格爾的異化思想，基于對基督教“實證性”的批判，并在《精神現(xiàn)象學》中對異化理論進一步深化。黑格爾認為“存在即是合理”，并把存在的一切歸因于“自我意識”，同時把異化認為是“自我意識”的異化，是一切發(fā)展的中介。但黑格爾把“自我意識”作為異化的前提和歸結點，又使得異化理論不可避免地陷入唯心主義。費爾巴哈試圖從唯物主義來說明異化，但也只是辨析了人創(chuàng)造上帝，對于黑格爾唯心主義異化理論其他更深次的內容，費爾巴哈并未作過多的揚棄。

二、馬克思關于異化勞動的提出

馬克思的異化勞動理論，是不斷深化發(fā)展的過程。在《黑格爾法哲學批判》、《論猶太人問題》等著作中，馬克思主要研究精神生活和政治生活中的異化問題。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思首次提出了異化勞動這一歷史性概念，解釋私有制條件下勞動者同其勞動產(chǎn)品及勞動本身的關系，揭開了馬克思主義異化勞動理論的序章。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從異化勞動理論出發(fā)，揭露了資本主義社會主要異化形式——“私有制異化”。在《經(jīng)濟學手稿(1857一1858)》和《資本論》等著作中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關系角度進一步闡明了異化的本質。

三、異化勞動理論的主要內容

馬克思對費爾巴哈等人的異化思想進行了揚棄，提出了唯物的勞動異化理論，并從工人階級角度揭露和批判資本主義私有制。此后，他將政治經(jīng)濟學與哲學結合起來，研究影響人類社會發(fā)展規(guī)律的重大問題，為創(chuàng)立唯物史觀和馬克思主義科學體系奠定了思想基礎。

(一)異化是勞動對象的異化

馬克思認為，勞動產(chǎn)品是獨立于生產(chǎn)者本身的異己力量。在正常情況下，勞動者通過勞動創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，并自主地享有勞動產(chǎn)品。但在資本主義私有制條件下，勞動者無法自由支配自己和自己的勞動。勞動相對于勞動者，淪為異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。在此情況下，工人通過勞動創(chuàng)造的財富越多越貧窮，物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。

(二)異化是勞動本身的異化

馬克思認為，勞動是勞動者的本質力量的對象化的一種活動，勞動者的聰明才智和肉體力量集中反映在勞動產(chǎn)品上，并通過財富的創(chuàng)造獲得精神上的愉悅。但在資本主義私有制條件下，勞動者不能自由地支配自己和自己的勞動。勞動者在勞動過程中是被迫的、被強制的，精神上是壓抑的，隨著勞動的深入，勞動者越加的否定自己。

(三)異化是人和人的異化

根據(jù)異化是勞動對象和勞動本身的異化，馬立思進一步指出，既然勞動者同產(chǎn)品和活動不具有從屬性，那就一定還有個占有者。這個占有者不是其他勞動者，只能是資本家。在資本主義制度下，勞動活動、勞動產(chǎn)品由勞動者創(chuàng)造，卻不歸勞動者所有，而由資本家占有和支配。因此，異化表現(xiàn)在人和人的關系上，本質是資本主義社會中資本家和勞動者之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關系所決定的。

四、異化勞動理論的現(xiàn)實意義

異化勞動理論已經(jīng)誕生一個多世紀，眾多學者和專家不斷豐富其深刻的內涵。特別是在構建社會主義和諧社會的今天，具有重大的現(xiàn)實意義。

(一)具有問題指示作用

馬克思指出，克服資本主義社會現(xiàn)代性異化的根本途徑在于私有財產(chǎn)的“積極揚棄”。當前，我國已基本解決私有財產(chǎn)的產(chǎn)權歸屬問題，而如何公正、公平、合理地分配社會資源，實現(xiàn)社會和諧是一項重大的時代命題。建設社會主義和諧社會，就是要逐步消除各類社會“異化”現(xiàn)象，實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品、他人以及社會的全面和諧。

(二)具有價值導向作用

馬克思的異化勞動理論特別是實現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會目標，與我們建設和諧社會的目標是一致的。受經(jīng)濟體制的改革、社會結構的調整、人們思想觀念的變化，以及國外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我國不同程度上存在，影響著社會和諧發(fā)展。借鑒馬克思異化理論中關于人的觀點，從人自身的和諧、人與自然的和諧以及人與人、人與社會的和諧三個維度構建和諧社會，找到了科學依據(jù)和現(xiàn)實可能。

五、結語

構建和諧社會，最終目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們要充分認識人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，千方百計為人創(chuàng)造更大的價值提供便利條件，最大限度激發(fā)人的潛能，從而使經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)人的全面發(fā)展，進而推動全社會的發(fā)展與進步。

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劉慧斌(1986-)，男，中共黨員，南昌航空大學馬克思主義學院，2015級碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論。

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