淺談密宗中的女性觀

杜瀟穎

淺談密宗中的女性觀

杜瀟穎*

西藏民族大學，陜西 咸陽 712000

近年來，在藏傳佛教和女性主義思潮的推動下，藏傳佛教中的女性形象，已經(jīng)作為一個特殊群體逐漸被學者們所關(guān)注。她們在宗教的各個領(lǐng)域中起到了非常重要的作用。在藏族的社會中，不同的女性觀念體現(xiàn)在各個方面。

藏傳佛教；密宗；女性觀

在藏族的社會發(fā)展中，社會和家庭是女性所具有的雙重并且重要的屬性和職能，在社會和家庭中都具有無法撼動的影響。因此在女性觀上，密宗義理中的“女身成佛”及“陰陽雙合”的思想被藏傳佛教得以很好的傳承。密宗認為一切般若出自女性，稱女性為“般若佛母”，認為女性代表著智慧，而男性代表悲憫，彼此可以借助雙方的對立面相互補充，相輔相成，最終得以證得佛果。這些思想表明了在密宗義理中，男性和女性在成佛過程中平等互補、互相扶持，密宗還肯定了女性同樣擁有成就理想人格的權(quán)利和能力，主張兩性平等，不存在兩性地位的失衡。

一、教義

在公元五六世紀時期，在印度，密宗金剛乘佛教興起并發(fā)展起來，其理論承認婦女本身對社會的發(fā)展起著重要的作用，承認婦女在佛教及俗世生活中的重要性，將女性的地位提高到了與男性相同的地位，并且肯定了女性的存在價值，對深受傳統(tǒng)文化及婆羅門思想影響的傳統(tǒng)佛教婦女觀，以及男子中心主義的印度傳統(tǒng)社會都帶來了極大的挑戰(zhàn)和沖擊。

密宗義理中包含了許多樸素的“男女平等”的思想。第一、承認女性和男性都屬于萬物成員，具有相同修持佛法義理的資格和權(quán)利，提出了“三界萬物無差別”等不分男女、不分貴賤的言論。第二、僧伽的出身不受限制。一切種姓，任何出身、任何階層和性別的人都擁有修習佛法的權(quán)利，女性的地位得到了正視，得到了很大的提高，并且在很大程度上肯定了女性的價值，在一定范圍內(nèi)確定和豐富了女性的權(quán)利。第三、在一些密教修習的法門中，女性被賦予了同男性相同的權(quán)利，女性可以修習佛教，最終也有成佛的權(quán)利，即女性也能成就佛果。但是，在很多的佛教經(jīng)典中，女性成佛大部分都是先修習佛法，然后在佛性達到了一定程度之后轉(zhuǎn)女身為男形，然后才成佛。但這也是無法避免的，因為佛教的產(chǎn)生一定程度上是對婆羅門教種姓制度的反抗，因此多多少少的都受到了婆羅門教思想的影響，尤其是在對婦女的認知上，佛教思想在形成初期就受到了婆羅門思想中對女性不利認知的影響，認為女性是污穢不潔的，女性的社會地位普遍低下，而這些認為女性不潔的思想與密宗義理中樸素的“男女平等”的觀念卻是并存的。因而藏傳佛教中的女性觀念也受到了這些思想的影響，從而形成多種不同的女性觀。這種帶有極強矛盾色彩的女性觀為藏族女性的生活帶來了與眾不同的影響，使女性在受尊重的同時卻又遭受到了來自于男權(quán)社會的壓制和蔑視。

二、戒律

密宗不僅在教義上尊重女性，而且還將此列入了戒律之中。密宗著名的“金剛乘三昧耶戒”中，最核心的內(nèi)容“根本十四墮之三昧耶戒”就很好的體現(xiàn)了這一點，第十四條戒律專門說明毀謗婦女的智慧本性就是犯戒，由此可以看出在密宗中女性具有較高的地位。密宗認為單單懷疑女性不能成佛，這就是犯了“根本墮”，也就是說如果有人低毀女性就是犯戒的表現(xiàn)。密宗還規(guī)定了修行之人絕對不可以輕視女性，不可以詆毀女性，而應該將女性視為一切佛之衍生母，是一切佛的出生之處，也是一切本尊的化身，是度化眾生的圣者，因此，對女性要升起極大的恭敬心。為了將“男女平等”的思想付諸實踐，便將尊重女性和肯定女性價值的觀點寫入了具體的戒律中，并且這是作為藏傳佛教中能進入密宗修行所必須要遵守的基本戒律。這一舉動不僅體現(xiàn)了藏傳佛教對女性的尊敬，同時也體現(xiàn)了佛教“眾生皆有佛性”的思想。更難能可貴的是承認了女性具有智慧和慈悲的特質(zhì)，把女性作為了獨立的群體來對待，從而為女性虔誠修行佛法創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境，提高了廣大女性的生存環(huán)境，更為廣大女性在俗世生活中贏得了相應的社會地位，在理論以及實踐中都獲得了一定的支持。

三、反思

總體來說，在藏族社會以及在密宗的修行中女性都具有較高的地位。值得思考的是，從另一個方面來講，我們大力提升女性的理論位置，大力倡導要提高女性的社會地位，反而是現(xiàn)實社會中女性地位繼續(xù)降低的折射，給予女性的福利越多越反應出女性處于較為劣勢的地位，因為越弱小越會被認為需要關(guān)愛。在現(xiàn)實社會中，男性地位并沒有改變，而現(xiàn)如今在偏遠地區(qū)依然存在著極為嚴重的重男輕女的思想，特別強調(diào)女性的地位也就是暗示了女性在現(xiàn)實社會中的地位更加的低下，我們看到的男女受教育程度的傾斜，我們看到的職業(yè)選擇所帶來的職業(yè)歧視，這些無疑都從側(cè)面很好的反映出男女地位的失衡。更值得一提的是，藏傳佛教中女性在傳播傳承佛教、歷史文化的過程中起著積極而關(guān)鍵的作用，女性獨有的力量是神圣而不可忽視，然而學術(shù)界對于女性群體的關(guān)注和研究，終是冰山一角，與這一龐大的群體和其豐富而燦爛的文化相比是極其不平衡的。而我們要做的就是要不怕辛勞，克服種種險阻，積極探索關(guān)于藏傳佛教中女性的這一神秘面紗，為女性的研究貢獻自己的力量。

[1]德吉卓瑪.藏傳佛教出家女性研究[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[2]丁莉霞.藏傳佛教中的女性主義文化內(nèi)涵探析[J].西北民族大學學報(哲學社會科學版)，2009(3).

[3]諾布旺丹，巴桑卓瑪.藏傳佛教的兩種女性觀[J].中國藏學，1995(3).

杜瀟穎(1991-)，女，漢族，河北人，西藏民族大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，研究方向：藏傳佛教哲學。

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