儒家修身思想對大學生文明修身教育的啟示研究*

朱金玲

儒家修身思想對大學生文明修身教育的啟示研究*

朱金玲**

浙江中醫藥大學醫學技術學院，浙江 杭州 310053

大學生文明修身教育實屬道德教育的范疇，即學習為人處世的基本道理，它是提高個人道德涵養的重要途徑，也是高校德育的題中之義。當前一些大學生出現了缺少文明禮儀、價值觀扭曲等現象。加強大學生文明修身，不僅關系著他們自身的全面發展，也影響著社會主義道德體系的建設和和諧社會的構建。儒家修身思想有許多內容仍適用當今社會，對大學生文明修身教育具有積極的啟示作用。

儒家修身思想；大學生文明修身；啟示

一、大學生文明修身教育的內涵及重要意義

(一)大學生文明修身教育的內涵

大學生文明修身教育是包含在道德教育范疇內，在闡述道德教育的概念之前，先對教育有所了解。《說文解字》做出解釋：“教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。”，認為教育是使人為善。在《禮記》中，解釋為“教也者，長善而救其失者也”，即教育者，本身心底存善，對于學生存在過失之處積極進行引導和匡正。可見在中國傳統文化中，對于教育的理解，除了專業知識的傳授之外，非常看重的內容就是通過教育來健全學生的人格，使其形成良好的道德品質。

道德教育從范圍上有兩種理解，廣義上的道德教育泛指社會對社會成員施加的一切道德影響，而狹義的道德教育則特指學校道德教育。[1]道德教育的內容包括“提高道德認識、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、樹立道德情感和養成道德行為習慣”。[2]道德意識的形成是需要大環境的潛移默化和小范圍有重點的培養，所以從廣義來說，所有對個人道德品質形成會產生影響的因素都可稱為道德教育的組成部分。大學生文明修身教育是道德教育的一個分支，即框定了目標人群，又對道德教育的內容進行了鎖定，更具針對性。大學生文明修身教育的根本目標在與于培養大學生將社會規范的行為、文明的道德品質內化為學生內心的真正需要，從而促進大學生全身心全面發展。主要體現在文明優雅的行為舉止、高尚的道德情操、干實事的真本領。

(二)大學生文明修身教育的重要意義

大學生是中國發展的生力軍，除了文化知識學習之外，其品德情況一直是大家關注的熱點。新聞媒體時常曝出一些大學生道德示范現象，總能觸發大眾的神經，引起社會的熱議。正如萊莘所說，我們談論得最多的是我們擁有得最少的德性，我們學會認識他們的價值是因為我們感到它們的缺乏。這突顯出加強大學生文明修身教育的必要性和重要性。

加強大學生文明修身教育，對大學生來說，有利于提高他們的綜合素質，也是培養他們適應社會的必然要求。大學生如果沒有良好的道德素質指引他們做出正確的價值判斷和行為選擇，他們所掌握的科學文化知識不僅無法為社會和國家做出貢獻，反而是他們走上歧途后最有利的幫兇。正如董仲舒說：“不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧狷給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。”[3]大學生只有努力提升道德素質，禮讓他人，幫助他人，減少人際間的矛盾和糾紛，才能更好地融入社會生活，成為國家的棟梁之才。

對于社會而言，加強大學生文明修身教育，是社會主義道德體系構建的重要組成部分，也是實現和諧社會的必然要求。黨的十八大以來，習近平總書記曾多次就青年成長成才尤其是青年人修德問題發表重要講話。就在2016年，浙江省浙江省委教育工會、團省委、省學聯在全省高校開展“大學生文明修身”專題活動，旨在引導廣大青年學生積極踐行社會主義核心價值觀，提升大學生思想道德水平和文明素養。這些無不體現出當前國家對大學生文明修身的重視程度。大學生作為社會群體的重要組成部分，他們的文明修身情況，也會喚起和調動更多的人們對文明修身的重視和遵守，對全面提升社會文明程度具有重要意義。

二、儒家修身思想在大學生文明修身教育中的啟示剖析

我國對文明修身的研究歷史比較長，可追溯到先秦，教育家和思想家自古以來都非常重視文明修身，儒家修身學說更具代表性，其修身目的是為了塑造理想人格。時代雖然變遷，儒家修身思想對于當今社會、對大學生文明修身教育仍然具有寶貴的借鑒之處。

(一)重視內因，樹立志向

大學生作為主體，他們自身是否形成了明確的人生目標和正確的人生三觀，對于他們的行為舉止將產生重要影響。《說文解字》里將“志”解釋為“意”，即心之向往。儒家思想非常重視樹立志向，孟子認為有無志向是區分人與禽獸的標準之一，“人之所以異于禽獸者，唯志已。”足見他對樹立志向的重視。朱熹強調“立志要如饑渴之于飲食”，人只有先明確志向，才能夠激勵自己不斷前進。王陽明對樹立志向的重要性也有清晰闡述，他認為“凡學之不勤，必其志之未篤定也”。樹立了明確的志向，才能集中全部精力朝著人生目標勇往直前；“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”[4]沒有目標的人，就如同無舵之舟，在茫茫大海上不知何處是去處。

當今社會，許多人都將人生目標設置在功成名就，于是導致一些個體為了達到目標“不折手段”，在社會上形成拜金主義、唯利是圖的不良風氣。樹立遠大的理想，尤其是樹立道德理想，對于一個大學生的意義不言而喻。只有大學生從內心深處真正認可文明修身的重要性，并且把它當成自己努力的目標，他們才會在實際行動中向著這個目標不斷前進。

因此，在大學生文明修身教育過程中，要重視大學生志向的培養。第一，作為德育老師，要對于文明修身的重要性進行全面的闡述，深刻闡述有德行之人在社會中是如何受到他人的歡迎，讓學生感受到文明修身的必要性。只有幫助大學生從內心深處深刻理解文明修身對其一生的影響，他們才能真心地接納，并且愿意付諸經歷去追求。對于同學們在日常行為中表現出來符合文明修身的要求，教師要積極予以表揚，形成正循環，從而激勵學生更加主動地朝著這個方向努力。

第二，設定目標應該有層次。提升文明修身素養，無法一蹴而就，它需要一個逐漸內化、慢慢提升、循序漸進的一個過程。目標的設定，可以考慮分為兩個層次：基礎目標是用行為規范約束大學生，讓他們校園內行動是符合文明修身的要求，表現出大學生該有的文明禮儀舉止；對于社會上的現狀，擁有正確的道德情感，能夠做出正確的認知判斷，不會黑白顛倒、是非不分，成為一個合格公民。更高階層的目標應該是逐漸脫離外在的約束，將文明修身的行為內化為內心的需求，發自內心地做有道德的行為，逐漸構筑屬于自己的精神世界，形成正確的人生三觀和人生目標，成為真正的道德自律者。

(二)知行合一，重視實踐

道德教育難點之一就是如何達成知行合一，掌握理論不難，形成認知判斷不難，真正難的是學生個體能夠從內心深入去接納，并且付諸于實際行動。當今社會存在許多大學生，思想上能夠辨別是非曲直，但是往往難以將認知落實到實際行動中，甚至認為“別人都不遵從，我就一人遵從我會吃虧”的偏見，因此，文明修身教育關鍵點如何將思想意識外化于行，內化于心。孔子主張“君子欲訥于言而敏于行”，就是在強調以行為本，他一再強調“人而不仁如禮何”，內心堅守仁義，才能外化為禮儀的行為，二者不可分離。《荀子·勸學篇》強調“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，君子應該做到每天學習且反省自己，認知上是智慧的并且行為是沒有過錯的，知行都符合要求才能是君子。朱熹認為“知行常相須”，只有先有明確認知，才能轉化為行動，“論輕重，行為重”。王陽明提出“知行合一”，認為：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，知行是不可脫離的，如果只是意識上知道，卻不去做，這并不是真正的認知。

縱觀儒家先哲的學說，對知和行的重要性進行了論述，也認為兩者是不可以完全相脫離的。要將認知付諸于實際行動，除了加強認知教育和引導之外，也要重視在實踐中培養良好的行為習慣：首先，各高校要高度重視思想品德課，將實踐活動的開展真正落到實處，在實踐中去培養學生文明修身的習慣。學校可以和街道、社區、福利院等單位結成合作關系，要求學生定期擔任義工，累計工時，納入考核，作為他們課程的成績依據之一，在實踐活動過程中，學生能感受到“善”行為所帶來的內心喜悅，這種滿足的體驗會激發他們再次參與到志愿服務活動中，形成一個正向的循環。對他人保有善意的人，對社會也會多一份責任感，這些將會引導他逐步提升文明修身水平。其次，對于大學生而言，要珍惜生活中每個實踐的機會，從身邊的小事做起，對自己有所約束，于細微處培養文明修身的意識，從而逐漸內化于心，外化于行，真正成為具有文明修身的良好典范。

(三)教師先行，以身示范

儒家強調老師在傳授知識時要以身示范，用實際行動展現道德魅力。荀子說：“夫師以身為正儀，而貴自安者也。”[5]身正為師，老師應先端正自己的行為，才能引導和啟迪學生。孔子強調身教非常重要，他認為即使是統治者，要想安民治國也應提高自己道德修養，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[6]這種思想也是強調身教示范的重要作用。孟子也認為老師自身不正直，就無法教導他人正直，“枉己者未有能直人者”[7]。用言語去教人實踐仁德，比不上用仁厚的行動去以身示范所具有的感染力。“仁言不如仁聲之入人深也”，其意是作為老師，應提升自己的道德修養，身正才能正人。韓愈認為老師的責任是“傳道、授業、解惑”，幫助學生提升學問、修養德性是首要職責，應做到為人師表，以身示范。

在大學生文明修身教育過程中，必須要加強教師以身示范作用。第一，從高校角度講，應多方面來提高教師的綜合素質。在引進教師時除了重視專業背景和和教學能力外，要加強對其道德品質的考察。學校應定期開展師德培訓，讓教師深刻認識到為人師表的責任。同時，應制定明確可操作的考核評價體系，定期反饋同事和學生的評價，將教師的道德品行也納入到年終考核中，通過加強外在約束來提高老師的責任意識。第二，教師應認識到自身所肩負的重任。縱觀歷史，儒學的起信力量往往源于施教者的人格感召和受教者的善疑會問。[8]如果教師自身缺乏人格魅力和道德素養，不能做到以身作則，大學生會對其產生質疑，甚至會懷疑道德品質的重要性。因此，作為人民教師，要增強自身教書育人的擔當意識，在教學中能夠帶頭立德，嚴于律己，以善待人，勇做表率，力作道德楷模，同時加強和學生的溝通，教授專業知識之外，要注重為人處世的引導，用言行感染和培養學生。

思考我們大學生文明修身教育，加強環境教育等隱性教育，就顯得尤為重要。大學生正處青春叛逆期，若是過分嚴苛地要求他們去做什么，反倒會適得其反。所以，加強隱性教育，反倒能起到意想不到的效果。首先，從學校教育而言，校園環境的創建，使學生在校園中無時無刻不感受到文化的熏陶。學校環境包括實物環境，比如雕塑、建筑、園林、橫幅等，都應該成為道德文化熏陶的重要媒介，置身于其中的大學生隨時隨地都在接受教育，都在進行修身感悟。其次，在課程設置上，在專業課程的過程中應該加強對于道德修身的引領，專業課程不該成為只是傳授知識的課程，教書和育人的工作應該相互融合，才能更好的引導學生全面發展。再次，大學校園環境中的人，也是隱形教育的重要組成部分，因此不能忽視對他們影響力的重視，教師、職工、朋輩學生其實都是在相互影響，因此，學校應通過全員育人將社會公德教育深入滲透到廣大學生中。這些因素共同發揮作用，往往能事半功倍。最后，從社會大環境而言，應該社會齊心，借助社會大眾媒體、社會文化氛圍等加強文明修身教育。渠道的豐富性、層次的多元化、人員的全覆蓋，都將有助于提升大學生文明修身的水平。

[1]席彩云.當代社會公德教育研究[M].武漢：湖北人民出版社，2008.27.

[2]朱貽庭.倫理學小詞典[M].上海：上海辭書出版社，2004：85-86.

[3]蘇輿.鐘哲點校.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992：257.

[4]王守仁，吳光，錢明，董平，姚延福，編譯.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2001：974.

[5]梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，2009.21.

[6]安德義.論語解讀[M].北京：中華書局，2010：391.

[7]劉兆偉.孟子譯評[M].北京：中華書局，2011：147.

[8]余英時.現代儒學的回顧與展望[M].北京：生活、讀書、新知三聯書店，2004：186.

[9]安德義.論語解讀[M].北京：中華書局，2010：546.

[10]梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，2009.96.

[11]梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，2009.3.

*2016年全國中醫藥高等教育學會學生工作研究會科研項目(XGNH2016-S11)。

**作者簡介：朱金玲(1988-)，女，漢族，碩士，講師，浙江中醫藥大學醫學技術學院，專職輔導員，研究方向：大學生思想政治教育。

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