沿河土家族山歌傳承與保護策略研究

安 偉

（銅仁幼兒師范高等專科學校，貴州 銅仁 554300）

一、土家族概述

關于土家族的興起眾說紛紜，其中由春秋戰國時期巴人演變而來的說法較為被史學界認可。相傳戰國時期，楚、秦兩國將巴國攻占，百姓為躲避戰火而四處逃亡，一支巴人逃至湘、鄂、川、黔邊境安定下來，這一支巴人也就是現在土家族的先人。

在商朝后期，出現了土家族先民參加武王伐紂的戰爭。后來的春秋戰國時期，在當時楚國邊的巴人也建立了自己的國家；直到秦朝統一全國之后，居住在當時武陵山區一帶的巴人后裔才開始正式歸中央所管，秦漢時期都在這里設郡縣直至唐宋；元代之后，開始在這一地區開始設置土司土官制度，實行“以土治土”的管理制度。元、明、清三代為了更好地加強對其管理，先后在來思南、酉陽、石柱等地建立土司制度，稱為“土皇”或是“土王”，將土王設立管理的各級官員稱為“土官”，直到清中期“改土歸流”，才撤換“土官”改用流管。

二、土家族山歌概述

土家族山歌是指土家族特有的、長時間在土家族日常生活當中流傳的民歌的總稱。最早的歷史記錄為南北朝時期著名文學家蕭統在《文選》中記錄的“下里巴人”，這里的巴人實際上就是土家族早期的先民。相傳當時的巴國在安葬、祭祀活動當中，流傳的喪歌、挽歌都是極為粗鄙，稱為后來“粗鄙”音樂的代表，而文中闡述的“陽春白雪”則稱為高雅音樂的代名詞，這是土家族音樂最早的對我國傳統音樂思想的影響。

除此之外，在唐代較為繁榮的竹枝歌，作為土家族先民最早期的山歌，對于后世的影響頗大。《竹枝》最早出現在今四川、重慶境內與周邊，到唐朝中期被收錄于《九歌》新辭九章當中，被廣為傳唱。后來一大批文人從此當中獲得營養與靈感，創作出了數以萬計的《竹枝歌》，僅當時《成都竹枝歌》就有1600多首，對于后世的詩歌創作有著重要的音響。

三、沿河土家族山歌的藝術特征

（一）沿河土家族山歌的分類

1．按生產勞動題材

號子、田歌、茶歌、翻山歌、喊喊調、盤歌、放牛歌、趕仗歌、打漁歌、打杵歌、榨油歌等統稱為勞動歌。

2．按民風民俗

梯瑪神歌、跳喪歌、哭嫁歌、儀式歌、情歌等。

（二）沿河土家族山歌的唱腔

按唱腔分為高腔、平腔和低腔，尤以高腔為主。土家族山歌大部分音調高亢嘹亮，且音域跨度較大，一般音高都在嗨E音左右擴展呈現，以“真聲”演唱為主，也有“假聲”和“男聲女唱”的演唱形式。

（三）沿河土家族山歌的歌唱形式及特點

1． 沿河土家族山歌的歌唱形式

沿河土家族山歌演唱形式多樣、內容涉及廣泛，主要有以下幾種類型：獨唱、對唱、穿唱、合唱、一領眾合等。一是調劑型：調劑型是土家人在勞動過程中為了消除疲勞、振作精神所唱的一種山歌，其歌詞簡潔樸實，幽默詼諧，目的是娛消遣樂；二是對唱型：又叫問答歌，以“對”為主，一問一答，突出特征是謎語歌，如：《盤歌》《問答歌》等；三是情歌型：是土家兒女互訴愛慕之情時所唱的山歌，歌詞委婉，曲詞流暢。如《太陽出來照白巖》《大雨落來細雨飄》等。

2．沿河土家族山歌的演唱特點

生活在烏江流域的沿河土家族居民，其山歌的演唱具有高亢、嘹亮、奔放的特點，旋律多以大跳進行，節奏自由富于變化，拖腔較長，在引子或歌曲高潮處自由延長較多，常運用“甩腔、滑音、直音、抖喉音、顫音”等極具地域特色的歌唱手法，配以襯詞、方言等，使沿河土家族山歌如大山一般綿延高亢。

（四）土家族山歌的調式特點

土家族山歌調式特點是以楚宮和楚徵體系作為土家族山歌主導性調式體系，曲調大多屬于徵調式，偶有商調式和羽調式，也有部分保留完整的四聲調式。沿河土家族山歌屬于中國民族音樂體系，以大腔音列和小腔音列居多，大腔音列和小腔音列的特點是與漢族不同的，所以才會有小二度音程和fa、xi兩個音的出現，也有四五度跳進，音域多在八度至十一度之間。

四、沿河土家族山歌的價值

（一）歷史價值

土家族山歌土家族歷史演變的見證，它記載了土家族的日常生活、勞動習俗、歷史演變等土家族生活的方方面面。土家人“有不唱山歌不開懷”之說，唱山歌是土家人生活的一部分；土家族山歌在沿河縣境內分布廣泛，包括客田、洪渡、和平、沙子、夾石、官舟等10個鎮；板場、黃土、新景、后坪等12個鄉都是土家族人民集聚的地方，其中 “土家族山歌之鄉”——板場鄉的山歌最為著名；板場鄉還有貴州省非物質文化“沿河土家族山歌傳承人”——王波，他對沿河土家族山歌的繼承、傳播和發展作出了巨大努力。政府也多次組織專家、學者采訪，收集沿河各鄉鎮的歌曲；從20世紀八十年代開始收集和整理，目前土家族山歌收集和整理已近6000首，是土家族人民的寶貴的精神財富，土家族人民要世世代代繼承和發揚。

（二）藝術價值

土家族山歌結構規范，受傳統“竹枝歌”的影響多采用七言四句體、分節歌的形式寫成，創作當中運用了大量的比興、雙關以及諧體等手法，有的作品清新自然，有的作品詼諧幽默，有的作品充滿生活氣息，具有極高的美學價值、律學價值以及文學價值。

土家山歌當中提倡自然和諧，許多山歌當中體現出結構上的對稱美，具有較高的藝術價值，同時又是對土家族日產生活、風俗習慣以及風土人情的記錄，頗具人文價值。

五、沿河土家族山歌的現狀

（一）由于工業化、城鎮化步伐的加快

日出而作、日落而息的生產、生活方式發生了變化，過去傳統的勞動方式，如：打夯、車水、打田、栽秧已基本消失，被農業機械化取代，會唱或喜歡唱土家族高腔山歌的人越來越少，對山歌興趣逐漸淡化。

（二）山歌傳承人的培養上面臨的困境

青年人受打工潮影響，熱衷于現代生活模式，對土家族山歌不愿傳習，后繼乏人。現在會唱土家族山歌的基本上是老年人，而老年人大都年屆古稀，沒有充沛的精力對土家族山歌進行傳承，再加上一些高齡民間藝人相繼去世，許多調子瀕臨失傳，繼承和保護土家族山歌迫在眉睫，刻不容緩。

六、重視沿河土家族山歌的傳承與保護力度

（一）政府重視

沿河縣各級政府應結合自身實際，制定切實可行的實施傳承與保護的具體方案，建立政府、專家學者、民間文化組織共同參與的保護體制，對沿河土家族山歌進行傳承與保護，要建立以政府為主導、專家學者及學校音樂教師為主體，把沿河土家族山歌進入中小學音樂課堂，培養中小學生熱愛沿河本土音樂文化。

（二）讓土家族山歌走進中小學音樂課堂

筆者認為，首先應將沿河土家族山歌納入中小學音樂課堂教學中來，每周每班開設一節土家族山歌歌唱課和欣賞課，像語文、數學等主課一樣定期進行考核；其次，積極組織音樂教師和民間藝人編寫具有本校特色的土家族山歌校本教材；最后，可以成立土家族山歌學生合唱團、興趣小組，定期進行土家族高腔山歌合唱比賽，讓他們從小就接受土家族山歌的熏陶，增強對非物質文化遺產保護的危機感和責任感。

（三）地方高職院校應擔起培養土家族山歌人才的重任

高校是為國家培養人才的地方，作為土家族山歌所在地的地方高校——銅仁學院、銅仁幼專、銅仁職院、銅仁健康職院及銅仁各中職校應充分發揮“文化傳承”的職能，將土家族山歌資源引入銅仁高職院（校）的藝術教育體系中來，創設相關的專業，制定科學合理的課程，培養研究山歌的專門人才，積極申報相關研究課題，擴大沿河土家族山歌的影響力和知名度。

六、結語

土家族山歌是土家族人民在漫長的生產生活當中創作的民間藝術，作為土家山歌的創作者、演唱者，同時他們又在不斷地欣賞著、批評著；是土家族人民思想、情感、生活、民風民俗及審美心態的綜合反映；在一定的歷史階段、地理環境、日常生活、勞動生產、宗教祭祀以及民俗習慣等，在社會、人文、自然相互作用下，使得土家族山歌的藝術風格獨樹一幟，并且在不斷的口耳相傳中衍化與完善。

[1]土家族原生態高腔山歌[Z]．沿河土家族自治縣文學藝術界聯合會,2009．

[2]徐蕾．貴州沿河土家族高腔山歌的保護與傳承研究[J]．黑龍江科技信息,2013(05)．