關于我國當前非物質文化遺產保護工作的幾個問題*

項兆倫

關于我國當前非物質文化遺產保護工作的幾個問題*

項兆倫

我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。傳承人群的主體地位貫穿遺產認定、保護和傳承的始終。非物質文化遺產的生命力，來自人民群眾在實踐中對優秀傳統文化的傳承與弘揚。保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環境。傳承人的傳承和實踐能力，直接關系非遺在環境變化中的可持續發展。學術研究是優秀傳統文化傳承工作的重要組成部分，對于提高非遺傳承和發展水平不可或缺。

非物質文化遺產 習近平 傳承人群 傳承能力 傳承環境 學術研究

非物質文化遺產具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導和社會各界廣泛參與的非遺保護工作則是一項比較新的事業。1972年聯合國教科文組織大會通過的《保護世界文化和自然遺產公約》，提出要對文化遺產和自然遺產進行保護。其中的文化遺產主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護工作的推進和認識的深化，人們意識到那些“無形的”(intangible)、世代相傳的、活態的文化實踐、技藝和表現形式也是人類文化遺產的重要組成部分，需要有相應的保護規定。2003年聯合國教科文組織大會通過《保護非物質文化遺產公約》。我國人大常委會先后于1985年和2004年批準了這兩個公約。2005年，國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布施行。

我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規律的認識得到進一步深化，各種有效的保護措施不斷探索拓展，政策和制度建設也在陸續完善。我們要認真學習和深刻領會習近平總書記關于弘揚中華優秀傳統文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結合新的時代條件傳承弘揚優秀傳統文化；堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通。

一、關于傳承人群的主體地位 和非遺的生命力

傳承人群的主體地位貫穿遺產認定、保護和傳承的始終。公約和非遺法在定義非遺時，都用了一個關鍵詞：“視為”。公約的表述是“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的……”,非遺法的表述是：“各族人民視為其文化遺產組成部分的……”。這兩個“視為”，指出了非遺的評判主體，即：只有持有人認為是他們的傳統的文化事項，才能被認定為非遺。裹腳不被認為是非遺，不僅因為它是已被拋棄的歷史舊習，也因為其是強加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認同。

非物質文化遺產的生命力，來自人民群眾在實踐中對優秀傳統文化的傳承與弘揚。公約強調：“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。”公約的這段話有三個關鍵要素：

一是“世代相傳”，強調這種文化遺產是現在還在延續的，而不是已經失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當前該非遺項目對其所在社區的社會功能和文化意義”。

二是“互動”和“不斷地被再創造”，強調非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質區別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環境和社會需求互動。什么是“再創造”？是在傳承實踐中不斷形成與當時環境相適應的內容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統的同時，越來越多地融入現代生活的內容，反映出文化的延續發展。

三是“認同感”和“持續感”。強調非遺的傳承實踐不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統，同時也能夠讓人們持續地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創造力的源泉仍在奔涌，從而“增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創造力，不僅指過去形成的遺產是多樣和富有創造力的，也是指現在與今后的傳承同樣是多樣和富有創造力的。

人民大眾去蕪存菁的力量是強大的。在傳承中創新的內容和形式，能不能留下來成為傳統的一部分，他們會在實踐中做出選擇。他們會判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內容和形式、品種和題材的變化與更新，確是抓住了傳統的神髓，讓他們得到情感的認同，帶來將過去與當下聯結起來的體驗。如此，他們會接受；反之，會排斥。有的當時不接受，過一段時間又被接受；有的當時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄；有的被認為脫離了原來的傳統，但又被更大范圍的社區和人群所認同，成為文化之樹長出的新枝。這是文化傳統的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現創造性轉化和創新性發展的，一定是把本民族傳統與時代特點結合得最好的。

二、關于非遺保護的對象

保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環境。根據公約和非遺法，保護(safeguarding)措施包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護(protection)、傳播、傳承(特別是通過正規和非正規教育)、弘揚和振興等環節。這些環節構成了確保非遺生命力的完整保護鏈條，體現了保護措施和保護效果的深化。一個非遺項目是否得到有效保護，可以主要從以下六點加以判斷:

1.實踐活動是否持續并富有活力；

2.基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統工藝項目，是否得到保持；

3.基本文化內涵是否得到尊重；

4.具有當代價值的文化精神是否得到弘揚；

5.相關社區、群體和傳承人的保護、傳承及再創造權利是否得到尊重；

6.傳承人群是否得到保持乃至擴大。

中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，是很多地方社區和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握政府在剪紙項目保護中的角色定位，即：保護和培育這種大眾文化生態，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統及其技藝在當代生活中得到延續和發展。至于是沿用過去的圖樣，還是創作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規范下的文化表達權利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創造力。同樣，今天和明天的剪紙出現哪些新的題材和樣式，也將繼續反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創造力。

非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。工業化、城鎮化背景下的非遺保護命題，本質上是文化傳承如何應對自然和社會環境變化的挑戰。政府的核心任務是，努力保持文化生態環境的可持續平衡，幫助傳承人群提高傳承實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與。要謹慎處理經濟建設與文化生態保護的關系，悉心維護和改善優秀傳統文化的傳承條件。切實防止和糾正不尊重文化遺產、輕視社區文化傳統、損害傳承人群權利的行為。要支持非遺實踐回歸社區，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到傳承。在傳統村落和歷史街區建設中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當地民居、傳統村落、歷史文化街區的有機聯系。對傳承環境或條件發生重大改變、傳承面臨嚴重困難的項目，應及時組織記錄其核心內容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學習借鑒和研究，或在適當環境下實現復興。

三、關于非遺保護傳承的能力建設和 傳承人群的學習

傳承人的傳承和實踐能力，直接關系非遺在環境變化中的可持續發展。這種能力包括對本地區、本民族文化傳統的認識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進行再創造所必須具備的知識和技能，也包括在某些非遺項目傳承實踐中獲得相應經濟收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習培訓計劃，著眼點正是提高傳承能力，增強傳承后勁。基本要求是幫助傳承人群“強基礎、拓眼界、增學養”。強基礎，是加深對中華優秀傳統文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統的認識和理解，當地人知當地文化；強化對所持項目知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內外行業動態。增學養，是豐富文化、藝術、材料等方面專業知識，掌握一些新的工具和方法。這項工作受到傳承人群的普遍歡迎，參訓學員增長了學識，拓寬了眼界，提高了技藝，增強了傳承優秀傳統文化的自覺和對自身價值、潛力的自信。參與高校普遍認為這項計劃促進了大學與社區的互動，對于豐富學術積累、提升學科建設水平、增強文化傳承和創新能力，意義重大。

關于傳承人群的學習，有四個重要問題需要厘清：

1.非遺的傳承人和所有人一樣，都有學習新知識的權利。并不因為是民間藝人或代表性傳承人就不需要學習，更不是承擔了傳承的義務就必須放棄學習新知識的權利。雖然現實情況是不少民間藝術的傳承人教育程度不高，但隨著時代的進步，傳承人群的自身結構也在發生深刻變化。在不遠的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學歷教育的人群來承擔。將文化傳統的傳承發展視為與現代教育不相容，是對非遺保護的誤讀。《實施〈保護非物質文化遺產公約〉的業務指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進行非物質文化遺產教學，促進開展跨學科的科學、技術和藝術研究活動”。

2.保持民間藝術的特色與傳承人學習掌握新知識不是對立關系。剪紙、年畫、泥塑、面花等民間手工藝術，其表現往往有較強的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構圖、造型方面的專業知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術表達習慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結構的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進的可能；多一項技能，就多一片發展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術大師，都有過在大學學習和參加高水平培訓的經歷。

3.很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸；不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學過畫馬，欲求其真而不得。有的農村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現虎，而是她受種種條件所限，沒有機會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業研習的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當地農村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業化、信息化的發展成果惠及城鄉各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進行創造性的表達，以實現對傳統文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的幫助？答案是肯定的。

4.民間知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經，在學習、交流和實踐中參悟要領，取長補短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風格、流派和門類不斷涌現。這類案例在文化發展史上比比皆是。正因如此，我們今天才能領略到優秀傳統文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統還在發展，就不能人為規定某一個時間節點的知識和形態是傳統的終點。

四、關于非遺的學術研究

學術研究是優秀傳統文化傳承工作的重要組成部分，對于提高非遺傳承和發展水平不可或缺。將非遺作為系統性的文化現象來研究，不僅涉及各非遺項目的專業知識，也涉及人類學、社會學、民族學、民俗學、宗教學、倫理學、心理學等多個學科，涉及廣泛的實踐。要提倡扎實而深入的田野調查，確切了解非遺項目存續、傳承的真實情況，真切感知傳承人群的生存境況和訴求愿望，讓研究成果為傳承人所用，為保護實踐所用。要提倡求真務實的學術研究，尊重常識，尊重實踐，尊重歷史，科學認識和把握非遺的特性及傳承演變規律，科學定義非遺及各項目的內涵外延，科學提煉非遺保護理論和知識體系。管理者和研究者都要注意尊重主體地位，謹慎把握邊界，避免將自己的偏好或口味當成被研究對象的傳統，避免將實踐主體并不認可的因素強加為他們的特性，避免將因條件所限形成的樣式當作既定和不可更改的形式。要多做歷史研究和國際比較研究，在人類文明發展的視野中研究中華優秀傳統文化的傳承與偉大復興，推動更多具有當代價值、世界意義的優秀文化成果走出去。總之，做好田野調查，恪守學術規范，注重歷史和比較研究，是研究工作經得起實踐檢驗的重要基礎。

[責任編輯]羅曼莉

項兆倫，文化部黨組成員、副部長。

* 本文原為文化部副部長項兆倫2017年4月21日在中國非遺傳承人群研培計劃高校項目負責人培訓班上的講話。本文使用已獲作者本人同意，并取得文化部等網站授權。

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